Gli economisti di destra e di sinistra, categorie politiche apparentemente superate dopo la crisi del comunismo reale nel 1989, ma in realt\u00e0 ancora ben presenti nelle loro articolazioni accademiche e nelle consulenze agli uomini di governo, poco o nulla obiettano ai nuovi miti dell\u2019economia industriale contemporanea: globalizzazione, flessibilit\u00e0 del lavoro (o meglio sarebbe dire flessibilit\u00e0 del “diritto” al lavoro) lavoro part-time (lavoro a tempo parziale) che \u00e8 una riproposizione del vecchio “caporalato”, o lavoro alla giornata, dove i pi\u00f9 strani tipi di “imprenditori” andavano a scegliere sulle piazze dell\u2019Italia Meridionale i lavoratori da sfruttare un giorno, due giorni, per poi dimenticarli come pezzi di una macchina da lavoro non pi\u00f9 utile ai loro bisogni.<\/p>\n
Questa realt\u00e0 \u00e8 sottaciuta, addirittura tollerata anche in paesi come l\u2019Italia dove esiste la legge 300 del 20 Maggio 1970 conosciuta come statuto dei lavoratori. Legge che voleva garantire una dignit\u00e0 del lavoratore e del lavoro oggi fortemente ridimensionata da una nuova economia che, appare nuova, ma che in realt\u00e0 \u00e8 vecchia quanto lo sfruttamento dell\u2019uomo pi\u00f9 forte su quello pi\u00f9 debole.<\/p>\n
Arthur Fridolin Utz scrive: “La valutazione del lavoro secondo la sua utilit\u00e0 non \u00e8 in s\u00e9 segno della degenerazione morale della societ\u00e0 industriale. Tuttavia essa diventa una degenerazione quando trascura il lato spirituale dell\u2019azione, che si trova sullo sfondo” (Utz, Etica Economica, Ed. S. Paolo 1999, p. 115).<\/p>\n
Poi aggiunge Utz “Nel caso del capitale questo sfondo non esiste: il capitale esaurisce la sua essenza tutta nell\u2019essere qualcosa di utile, qualunque possa essere il movente dell\u2019investitore.<\/p>\n
Il lavoratore al contrario riflette nella sua opera e si percepisce contento della sua capacit\u00e0: quando elabora qualcosa nella societ\u00e0 basata sulla divisione del lavoro, egli si attende anche da parte della societ\u00e0 un riconoscimento che non si esaurisce nella paga soltanto”. (Utz op. cit. p. 115).<\/p>\n
Questo \u00e8 il principio cardine di una dignit\u00e0 dell\u2019uomo e del lavoratore che la globalizzazione, la flessibilit\u00e0 e il lavoro part-time negano per il modo in cui sono congegnate: la globalizzazione \u00e9 la polverizzazione dei sistemi di produzione. Le imprese vengono collocate da capitalisti privi d\u2019ogni scrupolo in Paesi dove il costo del lavoro, i diritti dei lavoratori e il rispetto della persona umana sono sostanzialmente inesistenti (Asia, Nord Africa, Est Europeo).<\/p>\n
La flessibilit\u00e0 e il lavoro part-time, caratteristica specifica del cosiddetto mercato del lavoro nelle societ\u00e0 informatizzate e post-industriali, negano invece quello che sostiene Utz: il Lavoratore “quando elabora qualcosa nella societ\u00e0 basata sulla divisione del lavoro (si attende) anche da parte della societ\u00e0 un riconoscimento che non si esaurisce nella paga soltanto”. (Utz op. cit.).<\/p>\n
Chi si ribella viene licenziato o non trova lavoro.<\/p>\n
Aris Accornero scrive: ” La disoccupazione demoralizza ed \u00e8 causa di depressione. Quando si prolunga, pu\u00f2 far perdere le speranze, fino a minacciare la salute mentale” (Aris Accornero, Il Mondo della produzione, ed. Il Mulino, 1994, p. 192).<\/p>\n
Questo \u00e8 il dramma del cittadino che \u00e8 senza una stabile occupazione.<\/p>\n
L\u2019Italia \u00e8 una Repubblica \u2013 dice la Costituzione all\u2019art. 1 \u2013 fondata sul lavoro. La stessa Costituzione Repubblicana sancisce per ogni cittadino due diritti fondamentali: quello alla salute e quello al lavoro. La globalizzazione e la cosiddetta nuova economia stanno mettendo in crisi questi principi costituzionali.<\/p>\n
Il pensiero di Arthur F. Utz \u00e8 un antidoto contro questa “cultura” economica che calpesta il diritto della persona di lavorare per vivere e non viceversa. Sempre Utz scrive: “Il diritto al lavoro, bench\u00e9 non significhi la stessa cosa del diritto al sostentamento, \u00e8 tuttavia con questo connesso, essendo diritto al sostentamento a opera del proprio lavoro. In primo luogo il diritto al lavoro \u00e8 diritto all\u2019autoaffermazione nella cooperazione sociale, fondato sull\u2019esigenza dell\u2019integrazione di tutti nella totalit\u00e0 sociale (\u2026.). Da questo punto di vista esso \u00e8 fondato sulla finalit\u00e0 del mondo materiale di servire a tutti gli uomini” (op. cit. p. 114).<\/p>\n
In un Paese, come l\u2019Italia, dove, aumentano i profitti degli imprenditori e diminuiscono i posti di lavoro questi concetti sono rivoluzionari.<\/p>\n
Arthur F. Utz impone a chi tra gli uomini vuole costruire un mondo pi\u00f9 giusto una scelta: parlare e lottare democraticamente perch\u00e9 il nuovo sfruttamento dell\u2019uomo sull\u2019uomo sia smascherato e ricondotto a quello che \u00e8; il tradimento di due principi fondamentali del cristianesimo: ama il prossimo tuo come te stesso e non fare agli altri quello che non vorresti fosse fatto a te. Ci vuole una forza politica, che con chiarezza, faccia proprio questo programma. Questo \u00e8 il vero problema.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[887],"fascicolo":[29],"class_list":["post-945","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-giovanni-pallanti","fascicolo-giugno-2000"],"acf":[],"yoast_head":"\n