Il testo che stiamo presentando \u00e8 – oltre che un ottimo strumento di studio e avvio alla riflessione sistematica – un testo storico.<\/p>\n
Esso infatti costituisce nell\u2019originale tedesco il 4\/ volume dell\u2019Etica Sociale di A.F. Utz, che sta per essere completata con il 5\/ volume dedicato all\u2019Etica Politica. Il volume 1\/,\u00a0I principi della dottrina sociale<\/em>, \u00e8 apparso in seconda e definitiva edizione nel 1964, il 2\/,\u00a0Filosofia del diritto<\/em>, nel 1963, il 3\/,\u00a0L\u2019ordinamento sociale<\/em>, nel 1986. Tutt\u2019e quattro i volumi, nell\u2019edizione originale, contengono una estesa Bibliografia internazionale, ordinata sistematicamente, che rende aperta la trattazione teoretica agli approfondimenti, mentre la situano storicamente. L\u2019opera \u00e8 tradotta in spagnolo e parzialmente in francese.<\/p>\n A.F. Utz \u00e8 l\u2019ultimo vivente di una serie di pensatori cattolici tedeschi che a partire dall\u2019epoca tra le due guerre hanno costituito una parte cos\u00ec importante del movimento internazionale della Dottrina Sociale della Chiesa. Di questa feconda corrente d\u2019oltralpe fanno parte i gesuiti della scuola di St. Georgen di Francoforte Gustav Gundlach (1892 – 1963), ) e Oswald von Nell-Breuning (1890 -1991) che parteciparono alla stesura della\u00a0Quadragesimo Anno<\/em>\u00a0nel 1931, il prete austriaco Johannes Messner (1891 – 1984), il futuro Cardinale Joseph H\u00f6ffner (1906 – 1987) e la scuola dei domenicani di Walberberg, alla quale Utz appartiene.<\/p>\n Questa scuola \u00e8 nata durante il periodo nazista con Eberhard Welty (1902 – 1965) che faceva parte di quella opposizione cristiana e renana a Hitler che prepar\u00f2 l\u2019avvenire della Repubblica Federale Tedesca dopo la caduta del regime. Di Welty le Ed. Paoline hanno pubblicato l\u2019opera pi\u00f9 nota, il\u00a0Catechismo Sociale<\/em>, 3 voll, Francavilla, 1966\/67.<\/p>\n A.F. Utz \u00e8 nato nel l908 a Basilea in Svizzera, ha sostenuto il dottorato in teologia morale nel l937 e ha insegnato dal 1946 per pi\u00f9 di quattro decenni all\u2019Universit\u00e0 di Friburgo in Svizzera. La sua cattedra di Filosofia Sociale ed Etica Sociale era nella Facolt\u00e0 di filosofia, ma ha insegnato anche etica economica e filosofia del diritto. A Friburgo ha fondato l\u2019Istituto Internazionale delle Scienze sociali e politiche, che tuttora presiede. Tra le sue opere meglio conosciute e continuamente citate:\u00a0Relations humaines et societ\u00e9 contemporaine<\/em>, 3 voll. Fribourg, 1956-61, che presenta l\u2019insegnamento sociale di Pio XII, e la monumentale\u00a0La doctrine sociale de l\u2019eglise \u00e0 travers les si\u00e8cles<\/em>, Paris, 4 voll. 1970, che riproduce in originale e in traduzione i documenti pontifici dal XV secolo ad oggi. In italiano \u00e8 presente solo il volume da lui curato e in parte scritto\u00a0Dottrina sociale della chiesa<\/em>, EDB, Bologna 1992. E\u2019 tra gli ispiratori e i fondato della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali che ha iniziato la propria attivit\u00e0 nel l994. Chi fosse, comunque, interessato a conoscere meglio il pensiero di questo originale Autore di etica sociale pu\u00f2 rifarsi alla sua bibliografia che \u00e8 stata pubblicata per il 1983\/1997 in\u00a0Ethik des Gemeinwohls. Gesammelte Aufs\u00e4tze<\/em>, Sch\u00f6ningh, Paderborn 1998 e da l\u00ec risalire alle sue opere.<\/p>\n Utz ha rappresentato e rappresenta nel mondo tedesco posizioni politiche, sociale ed economiche che hanno trovato parziale realizzazione nella Germania del dopoguerra sotto la direzione di Adenauer fino a Kohl, con partecipazione politica ed ideologica di diversi ministri liberali. Mi riferisco alla cosiddetta dottrina dell\u2019economia sociale di mercato. Che tradotta in termini semplicistici significa libert\u00e0 di mercato ma con ammortizzatori sociali efficaci e soprattutto attente correzioni del potere politico in favore delle classi di volta in volta escluse dal benessere generale.<\/p>\n Tutta l\u2019opera di Utz, come la presente, \u00e8 caratterizzata dalla coerenza interna della sua filosofia e teologia di tradizione tomista, unita alla ricerca descrittiva dei risultati della nuove discipline sociali. Per questo la sua metodologia di pensiero non \u00e8 confessionale n\u00e9 clericale. Egli sviluppa linee di analisi ed interpretazioni, che sulla scia del diritto naturale di J. Maritain e J. Messner, sono volutamente sobrie ma dotate di aperture universalistiche ed internazionali che i fondamentalismi e gli ecumenismi teologici oggi correnti spesso fanno rimpiangere.<\/p>\n Lo studente e il giovane studioso trover\u00e0 in queste pagine innanzi tutto la tradizione di pensiero cristiano che ci viene dai secoli passati e nei quali si stavano sviluppando i nostri problemi socio-economici e si delineavano contemporaneamente le soluzioni. Le etiche economiche nate in altre tradizioni trovano spesso nel nostro filone di pensiero la loro parziale ispirazione e anche oggi sono talora bisognose di nuovi apporti altrimenti ispirati e comunque non autoreferenziali. In questo senso l\u2019opera di Utz \u00e8 di urgente attualit\u00e0.<\/p>\n Inoltre nel momento che sull\u2019onda dell\u201989 anche all\u2019interno della Chiesa il neoliberismo sembra avere sempre pi\u00f9 diritto di cittadinanza, sar\u00e0 salutare studiare una dottrina tutta tesa alla realizzazione del bene comune per via democratica. Si noter\u00e0 che tra gli autori pi\u00f9 citati \u00e8 l\u2019economista cecoslovacco Ota \u0160ik, uno dei padri della primavera di Praga che – in seguito alla sua tragica conclusione – ebbe una cattedra presso la celebre Scuola Superiore per l\u2019Economia di San Gallo in Svizzera. Anche attualmente A.F. Utz continua il dialogo intellettuale con lui, che sembra disilluso dallo sviluppo dell\u2019economia occidentale, e con il liberale (americano, quindi non liberista) John K. Galbraith sul problema della disoccupazione all\u2019interno del sistema di produzione capitalistico. Sembra quasi un dialogo tra grandi vecchi, ma forse \u00e8 il caso di ricordarsi del detto medievale: “Noi vediamo pi\u00f9 lontano perch\u00e9 siamo come pigmei sulle spalle di giganti” .<\/p>\n Se volessimo caratterizzare le posizioni di etica economiche del nostro Autore potremmo dire che non siamo di fronte ad un\u2019etica professionale o dei diversi stati di vita bens\u00ec a quella che i tedeschi chiamano un\u2019etica degli ordinamenti: i sistemi economici e le istituzioni corrispondenti. Per questo egli inizia il volume analizzando il concetto di razionalit\u00e0 economica e presentando i diversi sistemi economici, misurati con la loro legittimazione etica in relazione al ruolo che vi hanno la propriet\u00e0 privata e l\u2019iniziativa personale. La trattazione del mercato \u00e8 chiaramente orientata in favore della economia sociale di mercato, ma sottoponendo quest\u2019ultima al controllo costituito dai criteri della sua rispondenza alle esigenze che ogni sistema economico deve adempiere. I concetti pi\u00f9 generali vengono cos\u00ec applicati alle associazioni sociali, alle banche, alle borse. Nella trattazione l\u2019Autore mette particolare cura a distinguere tra argomentazioni di tipo etico e quelle di teoria economica, cura, questa, che non \u00e8 sempre chiara in altre trattazioni forse pi\u00f9 paludate.<\/p>\n L\u2019augurio, dunque, \u00e8 che il volume contribuisca alla conoscenza della tradizione teologica e allo stesso tempo alla nascita di un nuovo interesse allo sviluppo di una presenza dei credenti in questo campo della riflessione globale.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[872],"fascicolo":[29],"class_list":["post-938","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francesco-compagnoni","fascicolo-giugno-2000"],"acf":[],"yoast_head":"\n