{"id":3768,"date":"2026-06-01T12:00:00","date_gmt":"2026-06-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=3768"},"modified":"2026-06-24T14:08:12","modified_gmt":"2026-06-24T12:08:12","slug":"i-percorsi-di-betania-famiglia-e-dottrina-sociale-della-chiesa","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2026\/giugno\/i-percorsi-di-betania-famiglia-e-dottrina-sociale-della-chiesa\/","title":{"rendered":"I Percorsi di Betania: famiglia e Dottrina Sociale della Chiesa"},"content":{"rendered":"

Claudio Gentili e Laura Viscardi<\/em>[1]<\/sup><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Famiglia e Dottrina Sociale <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Il 24 ottobre del 2025 papa Leone XIV, nel discorso ai docenti e agli studenti del Pontificio Istituto Teologico Giovanni Paolo II per le Scienze del Matrimonio e della Famiglia, ha fatto un insolito accostamento tra Dottrina Sociale della Chiesa e famiglia. Lo ha fatto in un contesto particolare, in una sede accademica in cui la teologia \u00e8 chiamata a confrontarsi con le diverse discipline, dalla sociologia, all\u2019economia, dall\u2019etica sociale, alla psicologia, che studiano il matrimonio e la famiglia.\u00a0 \u201cVorrei richiamare \u2013 ha affermato il papa \u2013 come ulteriore impegno quello di approfondire il legame tra famiglia e Dottrina sociale della Chiesa. Il percorso potrebbe svolgersi in due direzioni complementari: quella di inserire lo studio sulla famiglia come capitolo imprescindibile del patrimonio di sapienza che la chiesa propone sulla vita sociale e reciprocamente quella di arricchire tale patrimonio con i vissuti e le dinamiche familiari, per meglio comprendere gli stessi principi dell\u2019insegnamento sociale della Chiesa. Questa attenzione permetterebbe di sviluppare l\u2019intuizione, richiamata dal Concilio Vaticano II e pi\u00f9 volte ribadita dai miei predecessori, di vedere nella famiglia la prima cellula della societ\u00e0 in quanto originaria e fondamentale scuola di umanit\u00e0\u201d.<\/p>\n

    Questa lunga citazione ci permette di introdurre ai lettori di Oikonomia, la peculiarit\u00e0 e il tratto forse pi\u00f9 originale del Centro di Formazione Betania. Un tratto che in un percorso formativo destinato alle coppie oltre ai fondamentali riferimenti alla parola di Dio e alle discipline psicologiche dedica una particolare attenzione alla formazione delle nuove famiglie alla Dottrina Sociale della Chiesa. Molti sono i corsi destinati nelle parrocchie alla preparazione al matrimonio, numerosi anche se largamente insufficienti i percorsi formativi post-matrimoniali, e molto diffusi i laboratori che si avvalgono delle tecniche psicologiche. Quello che ci sembra particolarmente originale \u00e8 la presentazione di un percorso formativo che non separi, ma armonizzi l\u2019antropologia cristiana, teologia della famiglia, psicologia e Dottrina Sociale della Chiesa.<\/p>\n

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      \n
    1. Riamarsi dopo una crisi<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Un\u2019ulteriore peculiarit\u00e0 dei percorsi di Betania \u00e8 la rinuncia ad un approccio idealistico alle problematiche della vita familiare. Uno dei motti che caratterizzano questa esperienza formativa \u00e8: \u201cse una coppia non \u00e8 in crisi non \u00e8 normale\u201d.<\/p>\n

      \u00a0\u201cCrisi\u201d \u00e8 un’espressione che ascoltiamo con sempre maggiore frequenza. Crisi politica, crisi sanitaria, crisi economica, crisi della cultura occidentale, cristi dell\u2019etica, crisi della famiglia. Aumentano i single, le convivenze superano i matrimoni. Si fanno sempre meno figli[2]<\/sup>. I due paesi con il pi\u00f9 basso tasso di natalit\u00e0 in Europa sono Italia e Grecia[3]<\/sup>. Si \u00e8 elevata l\u2019et\u00e0 in cui si diventa mamme[4]<\/sup>. Questo lo scenario.<\/p>\n

      Ognuno di noi ha una sua crisi. La storia di ogni coppia e la storia di ogni famiglia \u00e8 una storia di crisi. Come abbiamo gi\u00e0 ricordato \u201cchi \u00e8 senza crisi non \u00e8 \u201cnormale\u201d. La crisi \u00e8 una sfida alla nostra libert\u00e0 perch\u00e9 siamo liberi di scegliere se uscire dalla crisi pi\u00f9 uniti o sfasciare tutto. Tante coppie hanno scoperto che la crisi pu\u00f2 essere trasformata in un momento di crescita. E che ci si pu\u00f2 ri-amare dopo le crisi[5]<\/sup>.<\/p>\n

      \u00c8 questo il frutto di una osservazione empirica che abbiamo svolto su centinaia di coppie che hanno partecipato, dal 2006 a oggi, alle sessioni formative dei Percorsi di Betania<\/em>. Un’analisi empirica che ha potuto avere come target coppie sposate, coppie conviventi, credenti e non credenti, inserite in percorsi di Pastorale familiare o estranee alla vita ecclesiale. Molte di queste coppie con gravi problemi di conflitti familiari. In alcuni casi in fase avanzata di separazione o divorzio. Con queste coppie abbiamo potuto intrecciare un dialogo terapeutico che ha avuto come elementi fondanti l\u2019antropologia biblica, il counseling<\/em> e l\u2019attenzione all\u2019ascolto e alla cura delle relazioni. Rinunciando ad un approccio di tipo confessionale e restando aperti a una dimensione di rispetto delle diverse opinioni, abbiamo riscontrato, specie nelle coppie non credenti, un significativo gradimento in ordine alla metodologia scelta che parte, come riferimento biblico, dal \u201cprincipio\u201d, cio\u00e8 dal libro della Genesi[6]<\/sup>. E propone sette parole-chiave della sapienza ebraica (da \u2018ezer<\/em> a kenegdo<\/em>) che costituiscono una sorta di grammatica primigenia della relazionalit\u00e0 umana viste concretamente nel rapporto uomo-donna con la carnalit\u00e0 delle lingue semitiche. Accanto al fondamento nella antropologia biblica, il nostro progetto formativo destinato alle coppie non ignora gli esiti delle ricerche negli ambiti della sociologia della famiglia[7]<\/sup>.<\/p>\n

      I profondi mutamenti che hanno investito la famiglia sono stati ampiamente registrati nelle nostre analisi empiriche, sia perch\u00e9 aprono nuovi interrogativi e nuove prospettive pedagogiche, sia perch\u00e9 incoraggiano la nuova linea teologica e pastorale inaugurata da Papa Francesco, in particolare con l\u2019Esortazione apostolica post-sinodale Amoris Laetitia <\/em>(2016).<\/p>\n

      D\u2019altro canto la nostra esperienza ci induce a ritenere che oggi siano, non solo improponibili ma soprattutto inefficaci approcci formativi nel campo della pastorale della famiglia esclusivamente centrati sugli elementi pi\u00f9 tradizionali e istituzionali e sul primato della dottrina. Mentre rivelano maggiore efficacia approcci fondati sulla cura e l\u2019accompagnamento. Non si tratta solo di privilegiare un approccio induttivo e esperienziale a uno deduttivo e dottrinale. Si tratta di misurare l\u2019efficacia pedagogica dell\u2019uno e dell\u2019altro approccio in un contesto culturale postmoderno.<\/p>\n

      L\u2019esperienza coniugale e familiare ha attraversato un vorticoso processo di cambiamento. Il passaggio dalla famiglia-istituzione alla famiglia-relazione, dalla famiglia normativa, alla famiglia affettiva ha mutato radicalmente le strategie di stabilit\u00e0\/instabilit\u00e0 familiare[8]<\/sup>, moltiplicando divorzi e separazioni da un lato e valorizzando il ruolo della donna nella relazione di coppia[9]<\/sup>. Queste forme di \u201cdeistituzionalizzazione\u201d sono state favorite dai processi di secolarizzazione, democratizzazione, privatizzazione delle relazioni, affettivizzazione, instabilit\u00e0 che hanno segnato i rapporti familiari e le varie tipologie dei legami di coppia. In tale contesto si \u00e8 accentuata la \u201cliquidit\u00e0\u201d del legame amoroso che sempre pi\u00f9 il soggetto ritiene di poter plasmare a suo piacimento, al di fuori di regole e consuetudini consolidate.<\/p>\n

      Si sono modificati radicalmente i vissuti e le relazioni all\u2019interno della famiglia, si sono trasformati i rapporti tra le generazioni[10]<\/sup>, sono andati in crisi gli stereotipi fallologocentrici<\/em>[11]<\/sup> e sono stati ridisegnati i ruoli\/compiti di accudimento materno e paterno. Pur tenendo fermo il presupposto della complementariet\u00e0 e reciprocit\u00e0 maschile\/femminile, ci siamo resi conto che non \u00e8 pi\u00f9 percepita un\u2019idea univoca di famiglia ed \u00e8 mutato il quadro di riferimento assiologico[12]<\/sup>.<\/p>\n

       <\/p>\n

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      1. Da dove nasce la crisi? <\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Nelle nostre ricerche abbiamo rilevato che, se cambia la morfologia familiare, resta centrale la domanda di una qualit\u00e0 relazionale significativa tra partner, di una effettiva reciprocit\u00e0 e complementariet\u00e0 nella differenza, di un rafforzato compito educativo dei genitori. Insomma la famiglia rimane l\u2019ambito primario dell\u2019umanizzazione della persona e il luogo privilegiato della cura dei legami e del valore educativo della testimonianza personale.[13]<\/sup><\/p>\n

        Molti sono i fattori che determinano le crisi di coppia. In non pochi casi la crisi ha semplicemente un\u2019origine di natura economica. Coppie in crisi perch\u00e9 non riescono ad arrivare alla fine del mese e questo accentua in alcuni casi un gi\u00e0 presente disagio relazionale. In crisi perch\u00e9 ogni volta che cominciano a discutere finiscono per insultarsi. In crisi perch\u00e9 l\u2019abitudine ha introdotto la noia nella relazione. In crisi perch\u00e9 non trovano pi\u00f9 il tempo per ascoltarsi. In crisi perch\u00e9 ogni sera si gettano reciprocamente addosso le frustrazioni accumulate nel corso della giornata. In crisi perch\u00e9 non riescono pi\u00f9 a dialogare con i figli adolescenti[14]<\/sup>.<\/p>\n

        La crisi \u00e8 sempre l\u2019esplosione di sintomi a cui si era data poca importanza. In molti casi la crisi nasce proprio dall\u2019isolamento della coppia. La presenza di esperienze di gruppi famiglia<\/em>, o la possibilit\u00e0 di accedere ai servizi dei consultori familiari in molti casi sono essenziali per favorire un esito della crisi di tipo costruttivo. In ogni caso le frequenti crisi di coppia sono da un lato il sintomo di fragilit\u00e0 relazionali e specularmente dall\u2019altro, occasioni di rafforzamento dell\u2019alleanza matrimoniale e di rinegoziazione dei rapporti di \u2018potere\u2019 tra i partner[15]<\/sup>. Come conclude Romano Guardini: \u201cin gran parte il problema di molti matrimoni in gravi difficolt\u00e0 \u00e8 un problema di potere\u201d[16]<\/sup>. Per ogni tipo di crisi relazionale il progetto formativo del Centro Betania<\/em> utilizza appositi strumenti di misurazione e verifica della qualit\u00e0 delle relazioni affettive (sposogramma<\/em>), delle influenze delle famiglie di origine nelle crisi di coppia (genogramma<\/em>), della collusione delle peculiari caratteristiche caratteriali di ognuno dei partner legata a costanti che la tradizione cristiana definisce superbia, invidia, tristezza, lussuria etc. (viziogramma<\/em>) e alla convinzione che dietro ogni crisi di coppia vi sia un problema di potere (dominiogramma<\/em>)[17]<\/sup>.<\/p>\n

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        1. I Percorsi di Betania<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          I Percorsi di Betania<\/em> sono nati nel 2004 e sono stati ispirati dalle Catechesi sull\u2019amore umano nel piano divino<\/em> (1979-1984) di San Giovanni Paolo II, i cui temi sono stati aggiornati da papa Francesco che alla famiglia ha dedicato due Sinodi (2014 e 2015), numerose catechesi e una Esortazione apostolica che ha suscitato ampi dibattiti e che costituisce una svolta nell\u2019approccio ecclesiale ai temi familiari, l\u2019Amoris Laetitia<\/em> (2016).<\/p>\n

          Si tratta di itinerari di formazione-azione, rivolti a coppie che vogliono mettersi in discussione e migliorare la qualit\u00e0 della loro relazione. Si sviluppano in 4 tappe della durata di un week-end ciascuna. La prima tappa \u00e8 dedicata alla comunicazione nella coppia <\/em>(Complici nel bene<\/em>, San Paolo 2017). La seconda tappa alla genitorialit\u00e0 <\/em>(illustrata nel libro I nostri figli ci guardano<\/em>, San Paolo 2018). La terza tappa alla cura del cuore<\/em> (tematica che viene affrontata nel volume, Riamarsi dopo una crisi<\/em>, San Paolo 2019) e la quarta tappa alla missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo<\/em> (Moglie regista marito <\/em>protagonista, <\/em>San Paolo 2021).\u00a0 Inoltre per favorire la diffusione del metodo e offrire strumenti operativi per gruppi di famiglie in parrocchia, \u00e8 uscito il volume I percorsi di Betania, Il metodo<\/em>, San Paolo 2022. Infine non \u00e8 mancato un testo che sviluppa le peculiarit\u00e0 del Metodo di Betania per aiutare sacerdoti, religiosi e suore che lavorano con le coppie e con le famiglie (In cammino con voi<\/em>. San Paolo 2023).<\/p>\n

          I Percorsi di Betania utilizzano una molteplicit\u00e0 di strumenti formativi sia cognitivi che emotivi, e spaziano dalla Lectio divina<\/em> al \u201cLaboratorio psico-spirituale\u201d affrontando tematiche di natura antropologica, teologica, psicologica, filosofica e sociologica. Costituiscono a loro volta un progetto formativo e un metodo di pastorale familiare nella postmodernit\u00e0[18]<\/sup>.<\/p>\n

          Questi percorsi sono basati su un approccio euristico di scoperta delle fragilit\u00e0 inevitabilmente correlate alla relazione di coppia e al rapporto genitori-figli. E si sviluppano attraverso le metodologie della formazione-azione, mettendo a disposizione delle coppie che vi partecipano\u00a0\u00a0 strumenti per la cura e l\u2019accompagnamento delle famiglie, nella convinzione che \u201cnella vita familiare c\u2019\u00e8 bisogno di coltivare questa forza dell\u2019amore, che permette di lottare contro il male che la minaccia\u201d[19]<\/strong><\/sup><\/em>. \u201cPrendersi cura\u201d della propria relazione \u00e8 la cura per tante difficolt\u00e0 e tanti disagi nella vita matrimoniale.<\/p>\n

          Al tempo stesso tali percorsi intendono concorrere a formare operatori di pastorale familiare nell\u2019ambito delle Parrocchie e dei Decanati. Una pastorale familiare incarnata e scevra da assolutismi e idealizzazioni, nella linea conciliare. Una pastorale familiare fondata sul primato della relazione, dell\u2019ascolto, dell\u2019accoglienza e dell\u2019accompagnamento, come suggerisce il Capitolo VI dell\u2019esortazione post-sinodale Amoris Laetitia<\/em>.<\/p>\n

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          1. Famiglia e solidariet\u00e0<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            C\u2019\u00e8 un legame assiologico profondo tra i valori-base della Costituzione e in particolare la solidariet\u00e0 e la sussidiariet\u00e0 e l\u2019insegnamento sociale della Chiesa[20]<\/sup>. C\u2019\u00e8 un legame tra i Consultori familiari di ispirazione cristiana, il loro prezioso servizio professionale sui territori e le realt\u00e0 delle parrocchie e dei decanati[21]<\/sup>. E in special modo c\u2019\u00e8 un chiaro legame tra i servizi offerti dai Consultori di ispirazione cristiana e la tradizione delle parrocchie, di vicinanza ai territori, di ascolto delle emergenze sociali, di concreto sostegno alle famiglie maggiormente in difficolt\u00e0.<\/p>\n

            C\u2019\u00e8 un legame forte tra domanda di cura e di sostegno da parte delle famiglie nei territori, Consultori familiari e Pastorale familiare. Quest\u2019ultima concepita non come proselitismo confessionale ma nella nuova visione di papa Francesco di accompagnamento, ascolto, condivisione, integrazione.<\/p>\n

            Le famiglie non possono essere lasciate sole e soggetti diversi possono favorire risposte convergenti rispetto a questo obiettivo. Si rivela davvero centrale l\u2019esigenza di sostenere le famiglie nelle transizioni naturali dei cicli di vita e nei ruoli sociali.<\/p>\n

            Le ingiustizie sociali, il divario tra povert\u00e0 e ricchezza, la diffusione di nuove forme di schiavit\u00f9, il livello di inquinamento della terra, sono elementi che ci portano a formulare un giudizio, ad assumere un impegno sociale e una responsabilit\u00e0 nelle nostre azioni[22]<\/sup>. Come realizzare una vera fratellanza a livello planetario?<\/p>\n

            Solidariet\u00e0, sussidiariet\u00e0, bene comune, dignit\u00e0 della persona, non sono idee astratte ma sono dimensioni autentiche della vita sociale e a maggior ragione della vita familiare.\u00a0 La famiglia \u00e8 in effetti la prima scuola di Dottrina Sociale della Chiesa[23]<\/sup>. La famiglia che nasce dall\u2019unione tra uomo e donna presuppone il riconoscimento di un progetto di vita che va ben oltre il proprio, sia in termini relazionali sia in termini temporali. Solo quando si scopre un progetto pi\u00f9 grande del proprio e si realizza che esso \u00e8 perseguibile grazie alla relazione con la persona amata, ci si promette amore eterno e ci si dona totalmente all\u2019altro.<\/p>\n

            Tutto ci\u00f2 produce anche effetti nel sociale. \u00c8 in famiglia che si scopre la solidariet\u00e0 con i fratelli, che si apprende gi\u00e0 nel latte materno e nelle notti insonni dei genitori, per prendersi cura dei neonati. \u00c8 in famiglia che si impara la sussidiariet\u00e0, rimboccandosi le maniche e non aspettando tutto dall\u2019assistenza dello Stato. \u00c8 in famiglia che capiamo cosa \u00e8 il bene comune. <\/em><\/p>\n

            E infine \u00e8 in famiglia che si scopre la dignit\u00e0 trascendente della persona umana. Un essere-per, aperto all\u2019altro. Il concetto di persona infatti \u201ccomprende e il momento dell\u2019auto-appartenenza e il momento della relazione\u201d[24]<\/sup>. Occorre mantenere la polarit\u00e0 ed evitare la riduzione della persona alla relazione. Perfino nel rapporto con Dio permane lo spazio della libert\u00e0 nella<\/em> relazione, ma paradossalmente anche dalla <\/em>relazione. La centralit\u00e0 della dimensione dialogica \u00e8 uno dei tratti originali del pensiero personalista che ha influenzato le riflessioni sui temi della parola e del linguaggio di Heidegger.<\/p>\n

            Come ci ricorda Michel de Certeau \u201cmai senza l\u2019altro<\/em>\u201d[25]<\/sup>. <\/em>Proprio perch\u00e9 l\u2019uomo non \u00e8 un\u2019isola, la societ\u00e0 nasce in famiglia e la famiglia \u00e8 il luogo di rigenerazione della vita sociale. Niente di meno vero che ricondurre la famiglia ad un tema conservatore e tanto meno dividere i cattolici tra sostenitori della famiglia e sostenitori dell\u2019importanza di temi sociali, come lotta alla povert\u00e0 e accoglienza degli immigrati.<\/p>\n

            Nei Percorsi di Betania<\/em>, accanto alla dimensione spirituale e a quella psicologica delle relazioni familiari, coltiviamo una particolare attenzione alla vita sociale e al ruolo della famiglia nel cambiamento sociale, ispirandoci alla dottrina sociale della Chiesa e facendo specifico riferimento alle ricerche condotte dalla rivista della Fondazione Toniolo di Verona \u201cLa Societ\u00e0\u201d[26]<\/sup>.<\/p>\n

             <\/p>\n

              \n
            1. Il dinamismo della Dottrina Sociale<\/em> <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Come la tunica di Cristo, la Dottrina Sociale non sopporta strappi. Tutto \u00e8 connesso. Pace, solidariet\u00e0 internazionale, accoglienza degli immigrati, vita, famiglia. Anzi la famiglia \u00e8 il primigenio luogo teologico della solidariet\u00e0[27]<\/sup>. Non la famiglia individualistica, con le porte chiuse, ma la famiglia consapevole che ha bisogno degli altri, aperta al mondo, dal quartiere al mondo globalizzato che pu\u00f2 a ragione essere considerato come una grande famiglia umana.<\/p>\n

               <\/p>\n

                \n
              1. Un nuovo desiderio di famiglia<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                La famiglia in passato era protetta dal riconosciuto obbligo sociale di \u201cstare insieme\u201d. Al posto della famiglia come istituzione, come abbiamo prima rilevato, abbiamo di fronte oggi (se guardiamo la realt\u00e0 senza gli occhiali deformanti dell\u2019ideologia), la famiglia come relazione.\u00a0 Relazione fragile che pu\u00f2 infrangersi. Relazione autentica che pu\u00f2 dare ai partner durature soddisfazioni (e essendo sposati da 48 anni ne abbiamo fatto diretta esperienza), ma \u00e8 sempre soggetta a ripetute regressioni (e anche di queste abbiamo esperienza diretta).<\/p>\n

                Ieri era frequente che una coppia in crisi si sentisse dare come indicazione: \u201csiete sposati, quindi siete obbligati a restare insieme per il bene dei figli\u201d. Oggi si pu\u00f2 dire a una coppia in cui la donna subisce violenze \u201c\u00e8 inevitabile la separazione, ma puoi verificare se \u00e8 possibile avviare l\u2019iter di dichiarazione di nullit\u00e0 del matrimonio\u201d. Ma c\u2019\u00e8 anche una terza possibilit\u00e0: si pu\u00f2 proporre a una coppia che ha disagi relazionali e non riesce a vivere in armonia: \u201csei sposato, hai difficolt\u00e0, puoi curare la tua relazione e rendere migliore la tua vita\u201d.<\/p>\n

                La famiglia \u00e8 un ponte tra persona e societ\u00e0. Chi riceve (ascolto, amore, fiducia, pazienza, comprensione) sente dentro una tale gratitudine che lo spinge a donare e a donarsi, in una parola ad essere generativo.<\/p>\n

                Molto ha sofferto la famiglia a causa di chi voleva difenderla con occhiali ideologici rivolti al passato. La famiglia non \u00e8 un\u2019idea o un partito da difendere, \u00e8 una realt\u00e0 che accomuna sempre sofferenza e gioia, fatica e speranza, ferite e liberazioni.<\/p>\n

                La famiglia non \u00e8 una ideologia da propagandare, ma un \u201cconcreto vivente\u201d [28]<\/sup> che irradia da s\u00e9 nella societ\u00e0 i suoi migliori frutti. E come chi ha cercato di costruire una societ\u00e0 perfetta \u00e8 finito con i gulag o con i campi di concentramento, la fragilit\u00e0 e l\u2019imperfezione della vita famigliare accanto ai tanti doni che ci riserva, sono la migliore garanzia contro ogni totalitarismo.<\/p>\n

                Dopo anni di crisi si comincia a percepire un nuovo desiderio di famiglia. \u00c8 anche il rinnovamento del modo con cui si accompagnano le famiglie in parrocchia, rinnovamento fortemente richiesto dall\u2019esortazione apostolica Amoris Laetitia<\/em>[29]<\/sup>. Nasce proprio dall\u2019aver accolto quel desiderio di famiglia diffuso tra i giovani in una doppia consultazione di popolo e due Sinodi mondiali dei Vescovi[30]<\/sup>. Mettendo insieme ascolto, collegialit\u00e0 e primato di Pietro. Non si pu\u00f2 comprendere questo senso di gioia collegato alla missione se non si mettono insieme la Gaudium et Spes <\/em>del Concilio Vaticano II e la Evangelii<\/em> Gaudium. <\/em><\/p>\n

                Questi tre documenti liberano da un approccio moralistico e legalistico ai problemi della famiglia. Amoris Laetitia<\/em> in particolare libera da tre rischi sempre presenti in chi generosamente si impegna nella pastorale familiare: devozionismo, idealismo e moralismo.<\/p>\n

                L\u2019idealizzazione della famiglia e il massimalismo morale fondato sull\u2019ossessione delle regole hanno nuociuto a molte coppie. Il sottotitolo dell\u2019esortazione che dice \u201cSull\u2019amore nella famiglia\u201d e non sulla \u201cregolamentazione giuridica della vita familiare\u201d, indica chiaramente un cambio di prospettiva rispetto al passato: \u201cabbiamo presentato un ideale teologico del matrimonio troppo astratto quasi artificiosamente costruito, lontano dalla situazione concreta e dalle effettive possibilit\u00e0 delle famiglie cos\u00ec come sono. Questa idealizzazione eccessiva non ha fatto s\u00ec che il matrimonio sia pi\u00f9 desiderabile e attraente, ma tutto il contrario\u201d[31]<\/sup> .<\/p>\n

                La teologia, che ha giustamente riscoperto il carattere fondante dell\u2019amore intimo e fecondo della coppia umana, con la sua capacit\u00e0 di rimandare alle profondit\u00e0 cristologiche e trinitarie del mistero dell\u2019amore di Dio, \u00e8 rimasta decisamente povera a riguardo della famiglia nella complessit\u00e0 dei suoi rapporti. \u00c8 mancata attenzione alla dimensione sociale della vita familiare a cui ci richiamava il discorso prima citato di papa Leone XIV.<\/p>\n

                 <\/p>\n

                  \n
                1. Accompagnare la fragilit\u00e0<\/em> <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  La perdurante mancanza di un linguaggio e di una prassi di accompagnamento della fragilit\u00e0 in molte parrocchie, ha allontanato molte coppie dopo il matrimonio, nell’illusione che fosse sufficiente il corso pre-matrimoniale. Insomma, in molte parrocchie per sposarsi si richiedeva il corso di preparazione al matrimonio, ma dopo sposati si veniva lasciati soli.<\/p>\n

                  In questi anni abbiamo incontrato centinaia di coppie che hanno partecipato ai Percorsi di Betania<\/em>. Molti credenti. Molti non credenti. Molti lontani dalle parrocchie. A tutti abbiamo detto, nella libert\u00e0 di accogliere le parole di sapienza della tradizione biblica, che c\u2019\u00e8 bisogno di donare ad altri quello che nei nostri percorsi si sperimenta. Non si pu\u00f2 egoisticamente tenere per s\u00e9 quello che si \u00e8 scoperto di importante per la nostra vita relazionale, per il nostro mestiere di genitori[32]<\/sup>.<\/p>\n

                  C\u2019\u00e8 sempre bisogno di un duplice movimento: risalire a monte<\/em> per approfondire il tema dell\u2019amore (\u00e8 quello che si fa nei Percorsi di Betania<\/em> attraverso la Lectio Divina<\/em>) e discendere a valle<\/em> per entrare dentro la dinamica concreta delle relazioni familiari (quello che si fa a Betania nei Laboratori psico-spirituali, che costituiscono un momento di training e di ascolto delle emozioni, ma anche di discernimento di coppia).<\/p>\n

                  \u00c8 eloquente l\u2019etimologia della parola famiglia, che viene da famulus<\/em>, che vuol dire servitore. In famiglia si apprende la gioia di servire. In famiglia pap\u00e0 e mamma ti servono e speri che diventando vecchio i tuoi figli e i tuoi nipoti non ti abbandonino in una RSA[33]<\/sup>.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                    \n
                  1. Guidare la canoa della vita coniugale<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    Quando la famiglia era la \u201ccolla\u201d, per cui non ti potevi separare anche se odiavi tuo marito o ci stavi insieme solo per forma, non c\u2019era bisogno di \u201cguidare la canoa\u201d della vita coniugale. La canoa te la guidava la famiglia di origine, il prete, il catechista, la societ\u00e0, le consuetudini. Ora invece, lo devi fare da solo.<\/p>\n

                    Per questo, fortunatamente, si stanno diffondendo percorsi formativi, analoghi a quanto propone il Centro Betania<\/em>, con lo scopo di far diventare le coppie, impegnate in un percorso di crescita, esperte di coniugalit\u00e0, abili a guidare da sole la loro canoa.<\/p>\n

                    I Percorsi di Betania<\/em> si propongono l\u2019obiettivo di essere una scuola di coniugalit\u00e0, di perdono, di libert\u00e0 liberante, di accompagnamento. Ma per accompagnare devi accompagnarti. Le schede che abbiamo messo a punto per i gruppi di famiglie in parrocchia[34]<\/sup> hanno lo scopo di offrire gli strumenti indispensabili per guidare la canoa della vita coniugale. Come ti prendi cura del corpo, con la cosmesi, le diete, la palestra, devi prenderti cura della manutenzione della tua canoa. Da solo non ce la fai. Hai bisogno degli altri, di una comunit\u00e0 di coppie con cui condividere l\u2019avventura della famiglia aperta al mondo.<\/p>\n

                    Sentirsi amati spinge alla gratitudine e al desiderio verso il bene della famiglia, finalmente compreso nella sua valenza di norma di vita. Insomma, non dalla norma ai buoni comportamenti ma dall\u2019amore all\u2019amore. Dal sentirsi perdonati al desiderare una vita virtuosa. Dal non essere giudicati, al sorgere del desiderio di essere migliori.<\/p>\n

                    Dove ci si chiude nella idealizzazione della \u201cfamiglia del Mulino Bianco\u201d (che esiste solo nella pubblicit\u00e0) e si condisce di moralismo questa idealizzazione del modello familiare, con l\u2019apparente sicurezza offerta dalla norma, l\u2019amore non libera energie nascoste e non suscita nuovi esodi. L\u2019amore, se c\u2019\u00e8, intristisce e muore. Il tempo, come ci ricordava Papa Francesco, \u00e8 superiore allo spazio. Piuttosto che schiacciare le persone nello spazio circoscritto del dover essere<\/em> e del peso della norma morale, bisogna dare tempo al tempo, che vuol dire dare fiducia e chances alle persone.<\/p>\n

                    Il tempo inizia processi, mentre lo spazio li cristallizza. Il tempo \u00e8 il grande alleato di chi non vuole che il proprio matrimonio naufraghi nella frettolosa pretesa che l\u2019altro cambi subito.<\/p>\n

                    Alle nostre coppie in crisi consigliamo sempre di prendersi il giusto tempo. Ecco, il tempo esalta un approccio fenomenologico ed esperienziale all\u2019intelligenza dell\u2019amore di coppia. Questo significa dedicare una cura attenta e prolungata alla preparazione delle coppie al matrimonio, ma vuol dire soprattutto in parrocchia inaugurare una vera e propria pastorale dell\u2019accompagnamento delle coppie dopo il matrimonio. Al tempo stesso, nei territori occorre potenziare le reti di supporto alle famiglie, le esperienze di acquisto condiviso, la rete dei Consultori familiari con i loro servizi professionali cos\u00ec utili per formare gli accompagnatori, rispondere alle esigenze concrete delle famiglie e venire incontro a quelle che vivono un maggiore disagio.<\/p>\n

                     <\/p>\n

                    NOTE<\/strong><\/p>\n

                    [1]<\/sup> Centro di Formazione Betania – Roma<\/em><\/span><\/p>\n

                    [2]<\/sup> https:\/\/www.istat.it\/it\/files\/\/2020\/07\/Report_BILANCIO_DEMOGRAFICO_NAZIONALE_2019.pdf<\/span><\/p>\n

                    [3]<\/sup> https:\/\/www.openpolis.it\/numeri\/tassi-di-natalita-piu-bassi-nelleuropa-meridionale\/<\/span><\/p>\n

                    [4]<\/sup> https:\/\/www.istat.it\/it\/files\/2020\/02\/Indicatori-demografici_2019.pdf<\/span><\/p>\n

                    [5]<\/sup> C. Gentili e L. Viscardi, Riamarsi dopo una crisi<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo 2019.<\/span><\/p>\n

                    [6]<\/sup> C. Gentili e L. Viscardi, Complici nel bene<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo 2017.<\/span><\/p>\n

                    [7]<\/sup> Cfr. P. Donati, L\u2019enigma della relazione<\/em>, Mimesis, Milano 2015.<\/span><\/p>\n

                    [8]<\/sup> Cfr. A. Giddens, La trasformazione dell\u2019intimit\u00e0<\/em>, Il Mulino, Bologna 1995. Z. Bauman, Amore liquido. Sulla fragilit\u00e0 dei legami affettivi<\/em>, Laterza, Roma-Bari 2000.<\/span><\/p>\n

                    [9]<\/sup> C. Gentili e L. Viscardi, Donna, famiglia e lavoro: la dottrina sociale e la questione femminile<\/em>, in AA.VV., Femminismo cristiano e cultura della persona<\/em>, Cantagalli, Siena 2012, pp. 103-116.<\/span><\/p>\n

                    [10]<\/sup> C. Gentili e L. Viscardi, I nostri figli ci guardano<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo 2018.<\/span><\/p>\n

                    [11]<\/sup> Cfr. M. Gauchet, La fine del dominio maschile<\/em>, Vita e Pensiero, Milano 2018.<\/span><\/p>\n

                    [12]<\/sup> C. Gentili e L. Viscardi, Il \u201968 e la metamorfosi della famiglia<\/em>, in AA. VV., Il \u201968 una rivoluzione dimenticata o da dimenticare? , <\/em>Edizioni Rosminiane, Stresa 2019, pp. 29-36.<\/span><\/p>\n

                    [13]<\/sup> E. Scabini, R. Iafrate, Psicologia dei legami familiari<\/em>, il Mulino, Bologna 2019; sul ruolo della famiglia come palestra di vita civile: politica, economica e culturale; cfr. F. Felice, La luce della fede e la citt\u00e0 dell\u2019uomo<\/em>, in D. Antiseri, F. Felice, La vita alla luce della fede. Riflessioni filosofiche e socio-politiche sull\u2019enciclica <\/em>\u2018Lumen fidei\u2019, Rubbettino, Soveria Mannelli 2013, pp. 38-48.<\/span><\/p>\n

                    [14]<\/sup> C. Gentili e L. Viscardi, Riamarsi dopo una crisi<\/em>, op. cit.<\/span><\/p>\n

                    [15]<\/sup> Si veda ad esempio P. Donati, Sociologia delle politiche familiari<\/em>, Carocci, Roma 2003.<\/span><\/p>\n

                    [16]<\/sup> R. Guardini, Virt\u00f9<\/em>. Temi e prospettive della vita morale<\/em>, Morcelliana, Brescia 1972, p. 124.<\/span><\/p>\n

                    [17]<\/sup> www.centroformazionebetania.it<\/span><\/p>\n

                    [18]<\/sup> J.F. Lyotard, La condizione postmoderna<\/em>, Feltrinelli, Milano 1981; I. Sanna, L\u2019antropologia cristiana tra modernit\u00e0 e postmodernit\u00e0, <\/em>Queriniana, Brescia 2001.<\/span><\/p>\n

                    [19]<\/sup> Papa Francesco, Esortazione apostolica Amoris Laetitia<\/em>, 119<\/span><\/p>\n

                    [20]<\/sup> E. Carr\u00e0 (a cura di), Family, care and\u00a0<\/em>work-life balance<\/em><\/a>\u00a0service. Case studies of best practices<\/em>. Quaderni del Centro Studi sulla Famiglia, n. 28, 2014. Scrive il teologo americano Michael Novak, in riferimento all\u2019articolazione della famiglia in una societ\u00e0 regolata dal principio di sussidiariet\u00e0 orizzontale: \u00abTra lo Stato onnipotente e l\u2019individuo indifeso si profila la prima linea di resistenza contro il totalitarismo: la famiglia, indipendente sia economicamente che politicamente, che protegge lo spazio entro cui individui liberi e indipendenti possono ricevere la necessaria formazione\u00bb; M. Novak, Lo spirito del capitalismo democratico e il cristianesimo<\/em>, Studium, Roma 1987, p. 214; sul tema cfr. F. Felice, op. cit.<\/em>, p. 41.<\/span><\/p>\n

                    [21]<\/sup> D. Simeone, Il Consultorio familiare. Un servizio relazionale per il sostegno educativo alla famiglia<\/em>, Vita & Pensiero, Milano 2014.<\/span><\/p>\n

                    [22]<\/sup> AA.VV., L\u2019economia, la misericordia e le sue opere<\/em>, Studi del Centro di Ateneo per la Dottrina Sociale della Chiesa, Vita e Pensiero, Milano 2018.<\/span><\/p>\n

                    [23]<\/sup> Sull\u2019importanza della famiglia per la Dottrina sociale della Chiesa: \u00abLa famiglia cristianamente intesa presuppone il riconoscimento di un progetto di vita che va ben oltre il proprio, sia in termini relazionali sia in termini temporali. Solo quando si scopre un progetto pi\u00f9 grande del proprio e si realizza che esso \u00e8 perseguibile grazie alla relazione con la persona amata, ci si promette amore eterno e ci si dona totalmente all\u2019altro. Tutto ci\u00f2 produce anche effetti nel sociale; sicch\u00e9, la fede ci illumina sul senso pi\u00f9 intimo e personale e, nel contempo, civile e pubblico della famiglia, al punto che esprime la ragione fondamentale in forza della quale possiamo declinare al plurale la nozione di \u201cbene comune\u201d e considerare la famiglia l\u2019istituzione che maggiormente esprime il carattere poliarchico della societ\u00e0 civile, irriducibile all\u2019articolazione gerarchica delle istituzioni che vede nello Stato il vertice sintetico dell\u2019ordine civile\u00bb; F. Felice, op. cit.<\/em>, p. 39.<\/span><\/p>\n

                    [24]<\/sup> R. Guardini, Persona e personalit\u00e0,<\/em> Morcelliana, Brescia 2005, p. 12.<\/span><\/p>\n

                    [25]<\/sup> M. de Certeau, Mai senza l\u2019altro<\/em>, Qiqajon, Bose 1993.<\/span><\/p>\n

                    [26]<\/sup> www.fondazionetoniolo.it.<\/span><\/p>\n

                    [27]<\/sup> S. Pezzotta, Famiglia e dottrina sociale della Chiesa<\/em>, in La Societ\u00e0<\/em>, in \u201cRivista Scientifica della Fondazione Toniolo\u201d, anno XXVII, n. 5-6, dicembre 2019, pp. 87-97.<\/span><\/p>\n

                    [28]<\/sup> M. Acquaviva, Il concreto vivente<\/em>, Citta Nuova, Roma 2007.<\/span><\/p>\n

                    [29]<\/sup> S. Cipressa, La teologia morale dopo l\u2019Amoris Laetitia<\/em>, Cittadella, Assisi 2018.<\/span><\/p>\n

                    [30]<\/sup> III Assemblea generale straordinaria del sinodo dei Vescovi, Le sfide pastorali sulla famiglia nel contesto dell\u2019evangelizzazione, <\/em>5-19 ottobre 2014; XIV Assemblea generale ordinaria del sinodo dei Vescovi, La vocazione e la missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo, <\/em>4-25 ottobre 2015.<\/span><\/p>\n

                    [31]<\/sup> Papa Francesco, Esortazione apostolica Amoris Laetitia<\/em>, n. 36.<\/span><\/p>\n

                    [32]<\/sup> L. Cadei e D. Simeone, L\u2019attesa<\/em>. Un tempo per nascere genitori<\/em>,\u00a0 Unicopli, Milano 2013.<\/span><\/p>\n

                    [33]<\/sup> Si veda G. Rossi e E. Scabini, L\u2019allungamento della vita<\/em>. Una risorsa per la vita, un\u2019opportunit\u00e0 per la societ\u00e0,<\/em> Vita e Pensiero, Milano, 2016.<\/span><\/p>\n

                    [34]<\/sup> Centro Formazione Betania, La gioia dell\u2019amore in famiglia<\/em>, schede per la Pastorale familiare in parrocchia, pro manuscripto<\/em>, 2020.<\/span><\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"no","_lmt_disable":"no"},"autori":[1296,1297],"fascicolo":[367],"class_list":["post-3768","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-claudio-gentili","autori-laura-viscardi","fascicolo-giugno-2026"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - I Percorsi di Betania: famiglia e Dottrina Sociale della Chiesa<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Claudio Gentili, Laura Viscardi, pubblicato nel numero di Giugno 2026. 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