![\"I](\"https:\/\/www.oikonomia.it\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/I_VANGELI_NARRANO_IL_DIGITALE.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Indice<\/p>\n
Prefazione\u00a0di don Luca Peyron<\/em><\/p>\n Introduzione<\/p>\n Parte prima<\/p>\n Il digitale nel vangelo<\/p>\n <\/p>\n Parte seconda Pericopi digitali<\/p>\n <\/p>\n Parte terza Tracce per l\u2019apostolato<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Prefazione<\/p>\n Il codice rappresenta la nuova frontiera della comprensione. Il dato, il mantra dell\u2019economia di questo decennio e l\u2019intelligenza artificiale, la nuova frontiera dell\u2019umano. Se questa \u00e8 la narrazione del tempo che viviamo essa corrisponde alla realt\u00e0 che pratichiamo? Soprattutto in questa narrazione tecnica l\u2019essere umano dove si colloca, come si colloca, come desideriamo si possa collocare? Ed in questa temperie culturale come rendere ragione della fede e come viverla concretamente?<\/p>\n Abbiamo bisogno di un codice che ci aiuti a leggere tali codici. Il codice dei codici, per i credenti ma non solo per loro, \u00e8 certamente la Scrittura, la Bibbia. La Tradizione ed il Magistero della chiesa cattolica ci invitano da sempre a farne la\u00a0regula<\/em>\u00a0fidei<\/em>\u00a0ed ogni generazione si trova nella posizione di doverne comprendere sempre nuovamente il senso ed il significato. La chiesa ed i credenti sono dunque nuovamente chiamati a questa diaconia come, ai primordi della stessa chiesa, Filippo (At 8,30-35) fece per l\u2019eunuco della regina Candace che si interrogava sul senso di un passo del libro di Isaia (Is 53,7-8). Due sono le sfide che si aprono per chi desidera pensare la fede e pensare attraverso la Scrittura il tempo che viviamo. Da un lato come custodire la dimensione trascendente in questo tempo e dall\u2019altro come tenere aperta la dimensione trascendente nelle scelte concrete che le tecnologie emergenti ci chiedono di fare.<\/p>\n Rispetto al passato, tali sfide sono rese pi\u00f9 ardue da alcuni fattori.<\/p>\n Il primo \u00e8 rappresentato dalla cangiante ed alluvionale mutevolezza degli scenari che ci vengono prospettati. Se la rivoluzione industriale ci ha consegnato il mito della velocit\u00e0 ad ogni costo, la rivoluzione digitale ci consegna il mito dell\u2019immediatezza, dell\u2019istantaneit\u00e0. Una dimensione in cui collocarsi nello spazio-tempo del tutto differente se non antitetica rispetto al testo biblico, al suo snodarsi nella storia e nelle storie, al suo continuo rimandare alla memoria come unico possibile motore del presente e soprattutto del futuro. Oggi la storia \u00e8 frammento, da fruire tutto e subito. Questa quindi la prima sfida: tenere insieme la modalit\u00e0 biblica di leggere la storia ed il modo frammentato di viverla dei nostri contemporanei e della cultura tecnica che li circonda.<\/p>\n Un secondo fattore che deriva dalle tecnologie emergenti \u00e8 la visione dell\u2019essere umano. Bench\u00e9 il dibattito sull\u2019etica della tecnologia ripeta in continuazione l\u2019istanza di porlo al centro, la gran- de questione inevasa resta chi l\u2019umano sia. La rivoluzione digitale sta rivoluzionando l\u2019umano non solo nel suo percepirsi – pensiamo all\u2019identit\u00e0 ad esempio \u2013 ma anche se non soprattutto nel suo comprendersi come tale. L\u2019ibridazione uomo macchina, il\u00a0cyborg\u00a0<\/em>e le visioni transumaniste e postumane rappresentano una sfida culturale ineludibile a cui l\u2019antropologia biblica pu\u00f2 dare delle ri- sposte, deve dare delle risposte.<\/p>\n Un terzo fattore consiste nella globalizzazione delle questioni e nelle globalit\u00e0 delle risposte conseguenti. La struttura iperconnessa della realt\u00e0 ha in qualche modo tecnicamente realizzato, almeno in parte, l\u2019immagine biblica dell\u2019unico corpo. Anche se questa rap- presentazione non \u00e8 del tutto esatta e corretta, resta il fatto che la ragnatela entro cui tutta l\u2019umanit\u00e0 \u00e8 ingabbiata rende concreto che un tocco in qualunque dei punti significhi un vibrare, per quanto flebile, lungo tutto il sistema sino al capo pi\u00f9 lontano. Rientra in gioco qui la pretesa di universalit\u00e0 di un testo che nasce in un contesto molto preciso e secondo stilemi e canoni culturali molto parziali. La pretesa universale del messaggio di Cristo fa i conti con una societ\u00e0 che \u00e8 universale e globale, uniformata in alcune modalit\u00e0 di linguaggio, ma paradossalmente sempre pi\u00f9 refrattaria ad una pretesa veritativa globale, soprattutto se di matrice religiosa.<\/p>\n Se queste possono essere alcune delle questioni\u00a0ad<\/em>\u00a0extra<\/em>\u00a0si debbono anche tenere in considerazioni alcune questioni\u00a0ad<\/em>\u00a0intra<\/em>, per cos\u00ec dire pi\u00f9 propriamente ecclesiali e teologiche.<\/p>\n La chiesa si muove con dovuta ed estrema cautela nelle questioni del mondo, fedele al mandato che ha ricevuto e saggiamente attenta a non rispondere di getto alle questioni che le vengono poste man mano dalle occorrenze contingenti. Ci\u00f2 considerato per\u00f2 essa \u00e8 in grado non di stare al passo, perch\u00e9 non sarebbe nella sua natura, ma di essere capace di profezia? La profezia nasce da una attenta analisi del presente, una profonda conoscenza dell\u2019oggi affinch\u00e9 sia possibile \u2013 guidati dallo Spirito \u2013 vedere oltre, vedere altro. Pi\u00f9 in l\u00e0 di Natanaele sotto il fico. La lettura del dato biblico \u00e8 sempre stata, per tali ragioni, molto prudente, attenta alle fughe in avanti e nello stesso tempo consapevole del rischio della stagnazione letteralistica di alcuni momenti e movimenti. Quale influenza pu\u00f2 avere la temperie culturale attuale nell\u2019applicazione dei metodi che ordinariamente usiamo per leggere la Scrittura? Il metodo storico critico come pu\u00f2 avvantaggiarsi delle nuove tecnologie di analisi del linguaggio, ad esempio? Gli approcci alla Scrittura legati alle scienze umane quali risultati ci possono restituire? La nuova idea di intelligenza che nasce dal confronto con l\u2019intelligenza artificiale tra le diverse? Tra gli approcci contestuali alla Scrittura, come quello femminista o legato ai movimenti di liberazione vedr\u00e0 la nascita di un nuovo approccio digitale e tecnologico? Questo libro che ho l\u2019onore di presentare ne rappresenta uno dei primordi?<\/p>\n Recenti pronunciamenti del Magistero ci aiutano a prendere coraggio ed avanzare in un territorio che \u00e8 di fatto inesplorato e bisognoso di esplorazioni non ingenue. Faccio due citazioni tra le diverse che si potrebbero assumere: la prima deriva dalla costituzione apostolica del 2018\u00a0Veritatis gaudium\u00a0<\/em>di papa Francesco circa le Universit\u00e0 e le Facolt\u00e0 ecclesiastiche. In essa chiaramente si invitano gli studi teologici a divenire laboratori culturali in piena sinergia con chi fa pastorale e si applica all\u2019annunzio del vangelo. In particolare si sottolinea che:<\/p>\n La teologia, non vi \u00e8 dubbio, dev\u2019essere radicata e fondata nella sacra Scrittura e nella Tradizione vivente, ma proprio per questo deve accompagnare simultaneamente i processi culturali e sociali, in particolare le transizioni difficili. Anzi, \u00abin questo tempo la teologia deve farsi carico anche dei conflitti: non solamente quelli che speri- mentiamo dentro la chiesa, ma anche quelli che riguardano il mondo intero\u00bb. Si tratta di \u00abaccettare, di sopportare il conflitto, risolverlo e trasformarlo in un anello di collegamento di un nuovo processo\u00bb, acquisendo \u00abuno stile di costruzione della storia, un ambito vitale dove i conflitti, le tensioni e gli opposti possono raggiungere una pluriforme unit\u00e0 che genera nuova vita. Non significa puntare al sincretismo, n\u00e9 all\u2019assorbimento di uno nell\u2019altro, ma alla risoluzione su di un piano superiore che conserva in s\u00e9 le preziose potenzialit\u00e0 delle polarit\u00e0 in contrasto\u00bb (4, b).<\/em><\/p>\n Anche e soprattutto rispetto all\u2019evoluzione tecnologica che \u00e8 sorvegliato speciale (ivi\u00a0<\/em>5). La seconda citazione dalla esortazione apostolica post-sinodale\u00a0Christus vivit\u00a0<\/em>del 2019 ove si legge al numero 89:<\/p>\n L\u2019ambiente digitale caratterizza il mondo contemporaneo. Larghe fasce dell\u2019umanit\u00e0 vi sono immerse in maniera ordinaria e continua. Non si tratta pi\u00f9 soltanto di \u00abusare\u00bb strumenti di comunicazione, ma di vivere in una cultura ampiamente digitalizzata che ha impatti profondissimi sulla nozione di tempo e di spazio, sulla percezione di s\u00e9, degli altri e del mondo, sul modo di comunicare, di apprendere, di informarsi, di entrare in relazione con gli altri. Un approccio alla realt\u00e0 che tende a privilegiare l\u2019immagine rispetto all\u2019ascolto e alla lettura influenza il modo di imparare e lo sviluppo del senso critico.<\/em><\/p>\n La rivelazione \u00e8 per sua natura innovativa: proprio per il suo carattere rivelativo, disvelante, essa lo \u00e8. La Scrittura non contiene una notizia vecchia, ma una notizia nuova capace di fare nuove tutte le cose. Si tratta di accorgersene, si tratta di gioirne, si tratta di giovarne. Ben venga dunque questo lavoro di Edoardo Mattei che si inoltra come coraggioso esploratore in una terra che non pu\u00f2 che essere promessa e promettente perch\u00e9 gi\u00e0 Cristo l\u2019ha raggiunta, in essa gi\u00e0 Cristo ci anticipa. In questa Galilea delle Genti, Egli infatti ci invita, come fece con Pietro, a gettare le reti dalla parte destra, la parte che meno frequenteremmo, controintuitiva, eppure proprio su quella parola e solo sulla base di quella parola, capace di riempire le reti dell\u2019immaginabile e dell\u2019inimmaginabile. Pietro riconoscer\u00e0 cos\u00ec nuovamente il Risorto e ritorner\u00e0 alla sua vocazione primigenia, noncurante del suo tradimento, bench\u00e9 vergognoso, noncurante della sua nudit\u00e0 creaturale, bench\u00e9 tenti di coprirla. Ma anche a motivo di questo, accolto dal suo Signore, sfamato a quel fuoco di brace ove rinnova balbettando il suo amore per il Signore, il suo tentare di amare il Signore.<\/p>\n Le pagine che leggerete sono soprattutto questo: un tentativo intelligente di amare il Signore in questo tempo digitale, un tentativo di scorgere la tenerezza del falegname di Galilea che costruiva tecnologia per prendersi cura delle persone, che oggi nuovamente ci invita a prenderci cura di esse attraverso la tecnologia, a scoprire nelle pieghe digitali di questo tempo il soffio dello Spirito che increspa le acque facendoci cogliere i bagliori di quell\u2019Eterno che \u00e8 sfolgorato per sempre dalla tomba vuota. Un grazie sincero dunque all\u2019autore che ha avuto il coraggio di camminare in questa terra di giganti e di frutti straordinari, e che ci riporta il racconto delle sue scoperte con il carico di entusiasmo misto a timore che \u00e8 proprio di chi ha l\u2019umilt\u00e0 di riconoscere i propri limiti umani, ma nello stesso tempo la consapevolezza della grandezza dell\u2019umano che, cristificato nel battesimo e nella cresima, affronta la buona battaglia della fede armato anche della propria intelligenza, sapienza e discernimento.<\/p>\n La lettura digitale che incontrerete nei brani che Edoardo Mattei ha scelto ci aiuta ad avere un primo\u00a0organon\u00a0<\/em>di elementi di discernimento, azione e scelta che possano coniugare permanente e transeunte, stabile e stabilito con contingente eppure necessario. Mi pare che di questo noi si abbia sempre pi\u00f9 bisogno per uscire da letture ingenue di questo tempo e letture ingenue della Scrittura con le chiavi di questo tempo. Non \u00e8 infatti il semplice accostamento di questo o quel termine, di quella contingenza simile ad una contemporanea, quanto ci occorre ed effettivamente la Scrittura ci consegna.<\/p>\n Concludo quindi con un auspicio ed una considerazione.<\/p>\n La considerazione non \u00e8 mia, ma viene da un uomo che \u00e8 stato capace di lungimiranza e profezia rispetto a questi temi. Tanto citato quanto forse non molto studiato, Marshall McLuhan scrisse a chiare lettere che la chiesa cattolica al tempo di Lutero non comprese la potenza dirompente di quella tecnologia che cambi\u00f2 il mondo e la cultura che fu la stampa. Perse una occasione impor- tante per adempiere, anche grazie a quella tecnologia, al proprio mandato di annunciare il vangelo ad ogni creatura. Lutero invece lo comprese, purtroppo distaccandosi dalla chiesa. McLuhan si chiese, ormai diverse decine di anni fa, se la chiesa cattolica avrebbe rifatto nuovamente quell\u2019errore di fronte alle tecnologie dell\u2019informazione che stavano avanzando. Mi pare di poter dire che non sta avvenendo di nuovo. La chiesa nata dalle intuizioni del concilio Vaticano II sta affrontando questa situazione che \u00e8 opportunit\u00e0 ed ostacolo, segno dei tempi e potenziale segno di rottura. Ma tale sfida non si accoglie da soli, ma solo ecclesialmente, chiamando in soccorso, come ricorda Mattei analizzando Lc 5,1-11, le altre barche. Questo libro \u00e8 un vigoroso colpo di remi in questa direzione.<\/p>\n L\u2019auspicio che ne traggo per ciascuno di noi \u00e8 quello di prendere coraggio e, secondo la vocazione di ciascuno, le competenze e le capacit\u00e0, partecipare a questa sfida, cos\u00ec inusuale, ma nello stesso tempo cos\u00ec avvincente. Non per occupare uno spazio reale o virtuale che sia, ma per accompagnare un processo che \u00e8 gi\u00e0 innescato, ma che va alimentato, sostenuto e rinvigorito facendosi ciascuno portatore e datore di quello Spirito che ci \u00e8 dato, per onorare quello Spirito che il Signore copiosamente non smette di effondere su tutti noi.<\/p>\n Don\u00a0Luca Peyron\u00a0<\/em>Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1230],"fascicolo":[337],"class_list":["post-3056","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-edoardo-mattei","fascicolo-febbraio-2024"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n