{"id":2828,"date":"2022-06-01T12:00:00","date_gmt":"2022-06-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2828"},"modified":"2026-04-19T03:59:20","modified_gmt":"2026-04-19T01:59:20","slug":"per-la-vittoria-in-una-guerra-giusta-si-puo-usare-qualsiasi-mezzo-se-proprio-necessario","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2022\/giugno\/per-la-vittoria-in-una-guerra-giusta-si-puo-usare-qualsiasi-mezzo-se-proprio-necessario\/","title":{"rendered":"Per la vittoria in una guerra giusta si pu\u00f2 usare qualsiasi mezzo, se proprio necessario"},"content":{"rendered":"

Nota editoriale:<\/em><\/p>\n

Una buona esposizione globale della posizione del De Vitoria sulla guerra \u00e8 quella facilmente accessibile di Giuseppe Tosi
\nhttps:\/\/www.juragentium.org\/topics\/wlgo\/it\/tosi.htm<\/a><\/em><\/p>\n

Mentre la traduzione e il commento di Carlo Galli resta un classico:
\nF. de Vitoria: De Jure Belli, Laterza 2005.<\/em><\/p>\n

De Vitoria tiene lezioni sulla Carit\u00e0 (si noti bene: non sulla Giustizia!) nel 1534 a Salamanca. In quel periodo Carlo V combatte su tutti i fronti europei e mediterranei.
\nI suoi studenti e segretari prendono note e queste saranno pubblicate dopo la sua morte.<\/p>\n

Il breve testo, estrapolato da F. Compagnoni, costituisce il suo commento a:
\nSumma Theologiae di Tommaso d\u2019A., II-II q. 40, art 1: Se fare la guerra sia sempre peccato.
\nL\u2019originale latino qui tradotto si trova in:
\nComentarios a la secunda secundae de santo Tom\u00e1s \/\u00a0Francisco\u00a0de\u00a0Vitoria; edici\u00f3n preparada por el p. Vicente Beltr\u00e1n de Heredia.\u00a0Convento de Santo Esteban, Salamanca.
\nVol. 2: De caritate et prudentia (qq. 23-56). 1932.<\/p>\n

Si ponga attenzione ai soli quesiti n. 11. 12. \u00c8 evidente la posizione di transizione dagli usi guerreschi medievali agli inizi del diritto umanitario in bello.
\nRiassumendo il pensiero dell\u2019autore: quando la guerra \u00e8 giusta, lo scopo giusto \u00e8 la vittoria. Si possono uccidere quindi i nemici pericolosi e, a certe condizioni, anche i civili inermi, per raggiungerla. Per la vittoria si possono anche concedere pratiche (allora molto praticate\u2026) come il saccheggio e distruzione delle citt\u00e0, se senza di esse non si pu\u00f2 raggiungere la vittoria, sempre legittima perch\u00e9 perseguita in una guerra giusta.<\/p>\n

Per il contesto militare (ad es. come erano impiegati e pagati i soldati, le loro rivolte, ecc,) si vedano gli scritti molto documentati (anche sui dibattiti teoretici dell\u2019epoca) di Geoffrey Parker, La rivoluzione militare. Le innovazioni militari e il sorgere dell’Occidente, Il Mulino, 2014; L\u2019imperatore, vita di Carlo V, Hoepli 2021; Un solo re, un solo impero. Filippo II di Spagna, Il Mulino 2005.<\/p>\n

 <\/p>\n

***<\/p>\n

 <\/p>\n

Francisco de Vitoria (1483-1546)<\/p>\n

Per la vittoria in una guerra giusta si pu\u00f2 usare qualsiasi mezzo, se proprio necessario<\/p><\/blockquote>\n

[\u2026]<\/p>\n

9. Ci si chiede se sia lecito uccidere durante la guerra. Rispondo che, se \u00e8 necessario alla vittoria, lo \u00e8, come lo \u00e8 uccidere certi uomini che perturbano la societ\u00e0 (rempublicam<\/em>)<\/p>\n

10. Un dubbio: Supponiamo che gli spagnoli vincano e non siano minacciati da pericoli ma i nemici fuggano. \u00c8 lecito inseguirli ed ucciderli, mentre ormai la loro morte non \u00e8 necessaria alla vittoria?
\nRispondo che \u00e8 assolutamente lecito ucciderli. Il motivo \u00e8 il re ha il potere di uccidere non solo per recuperare beni ma anche di punire i nemici, dopo che [i propri soldati] sono entrarti nella citt\u00e0. Come il re pu\u00f2 uccidere alcuni cittadini che hanno incendiato la citt\u00e0 e non solo confiscare i loro beni.
\nQuesto \u00e8 evidente, perch\u00e9 se non si potessero uccidere, non si potrebbero evitare le guerre, perch\u00e9 subito dopo lo rifarebbero [incendiare]. Secondo. Affermo che non sarebbe lecito uccidere tutti i nemici, ma bisogna essere moderati (adibendus est modus<\/em>). Come il re non pu\u00f2 punire tutti i cittadini di questa citt\u00e0, che si sono ribellati contro di lui, ma pu\u00f2 ucciderne alcuni.
\n[\u2026 seguono alcune distinzioni in favore della non uccisione]<\/p>\n

11. Si pone la questione se in quella guerra si possano uccidere i bambini. Io ne ho discusso con qualcuno del Consiglio del Re [Carlo V]. Lui sosteneva che va considerato la possibilit\u00e0 di uccidere tutti al fine di avere buone guerre (bona bella<\/em>)
\nIo affermo: Primo. Tutti coloro che possono portare armi sono da ritenersi pericolosi, perch\u00e9 si presuppone che difendano il re nostro nemico. \u00c8 lecito ucciderli, almeno che non consti il contrario, cio\u00e8 che non sono pericolosi. Secondo. Che quando \u00e8 necessario uccidere degli innocenti per avere la vittoria, questo \u00e8 lecito. Come quando per conquistare una citt\u00e0 \u00e8 necessario cannoneggiarla [bombardearla<\/em>, in spagnolo nell\u2019originale latino]. Da questo segue che consegua la morte di innocenti, ma questo \u00e8\u00a0per accidens<\/em>. Non c\u2019\u00e8 nessun dubbio su questo, come quando si espugna un castello. Terzo. Quando una citt\u00e0 \u00e8 stata conquistata, e questi innocenti non mettessero in pericolo la vittoria, allora non \u00e8 lecito al re uccidere tali innocenti, come sono i bambini, i religiosi e i chierici che non aiutano contro di lui. La ragione \u00e8 chiara: costoro sono innocenti e n\u00e8 \u00e8 necessario ucciderli per conseguire la vittoria. \u00c8 eretico dire che vanno uccisi comunque. E non si pu\u00f2 uccidere intenzionalmente gli innocenti se \u00e8 possibile distinguerli da altre persone pericolose.<\/p>\n

12. Ci si chiede se durante una guerra giusta sia lecito concedere che una citt\u00e0 sia saccheggiata, distrutta e passata a fil di spada (dare in praedam civitatem, in direptione ed in gladium<\/em>). Sembrerebbe di s\u00ec, perch\u00e9 non si potrebbe conquistarla diversamente. In tal modo i (nostri) soldati combattono con pi\u00f9 impegno e i nemici hanno pi\u00f9 paura. Questo \u00e8 necessario per acquisire la vittoria.
\nIn contrario: ne segue per\u00f2 la morte di innocenti, per cui non \u00e8 lecito.<\/p>\n

Rispondo che se questo non \u00e8 necessario alla fine della guerra, coloro che permettono questo peccano gravemente. Secondo. Dico che se questo \u00e8 necessario, i comandanti possono concederlo, ma i soldati non posso farlo di propria iniziativa. I comandanti possono permettere il saccheggio delle citt\u00e0 nelle guerre contro i mori [cio\u00e8 i mussulmani e i turchi]. Non perch\u00e9 sono mori, ma perch\u00e9 occupano nostre propriet\u00e0 e la guerra \u00e8 giusta. Questo sarebbe lecito anche tra cristiani. Terzo. I comandanti debbono esortare i propri soldati a non uccidere gli innocenti. Ma anche se sapessero che i propri soldati produrranno molti mali, possono comunque permetterlo (bene tamen possunt hoc permittere<\/em>).<\/p>\n

[\u2026]<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1232],"fascicolo":[315],"class_list":["post-2828","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francisco-de-vitoria","fascicolo-giugno-2022"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Per la vittoria in una guerra giusta si pu\u00f2 usare qualsiasi mezzo, se proprio necessario<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Francisco de Vitoria, pubblicato nel numero di Giugno 2022. 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