{"id":2649,"date":"2020-10-01T12:00:00","date_gmt":"2020-10-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2649"},"modified":"2026-04-19T04:28:18","modified_gmt":"2026-04-19T02:28:18","slug":"la-politica-della-virtu-oggi-rileggendo-john-milbank","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2020\/ottobre\/la-politica-della-virtu-oggi-rileggendo-john-milbank\/","title":{"rendered":"La politica della virt\u00f9 oggi. Rileggendo John Milbank"},"content":{"rendered":"

Alcuni degli eventi del xxi secolo pi\u00f9 gravidi di conseguenze a livello globale, come l\u2019attacco terroristico dell\u201911 settembre 2001 o la grande recessione iniziata nel 2007, hanno offerto l\u2019occasione a diversi critici per mettere sul banco degli imputati non pochi aspetti dell\u2019ordine (neo-)liberale1<\/sup>. Il dipanarsi della storia, con le congiunture e fratture caratteristiche del suo procedere, costituisce da sempre un significativo catalizzatore per lo sviluppo della riflessione \u2013 in senso apologetico o critico \u2013 sull\u2019assetto sociopolitico, economico e culturale dominante. Con buona pace di Francis Fukuyama e della tesi sulla presunta \u201cfine della storia\u201d a motivo della diffusione globale del modello liberale seguita alla caduta del blocco sovietico2<\/sup>, l\u2019oscillante incedere storico continua inarrestabile, alimentato non di rado da crisi di gravit\u00e0 variabile.<\/p>\n

Ritengo, in questo senso, che si possa affermare che la recente pandemia di Covid-19 abbia contribuito \u2013 almeno per i cittadini pi\u00f9 attenti \u2013 a\u00a0demistificare<\/em>\u00a0l\u2019ampia fiducia ottenuta dagli esponenti del sovranismo populista. Un fronte che, in Occidente e fatte le debite distinzioni, il teologo John Milbank aveva interpretato come l\u2019ultima maschera propagandistica del neoliberalismo3<\/sup>, fornendo cos\u00ec la premessa fondamentale per leggere anche gli effetti sociopolitici ancora in atto della pandemia in ordine alla tenuta dell\u2019assetto sociopolitico ed economico (neo-)liberale.<\/p>\n

Per Milbank, infatti, il cosiddetto sovranismo si oppone solo superficialmente al globalismo, perch\u00e9 al fondo si tratta di espressioni della medesima ideologia. Con riferimento al Presidente degli Stati Uniti d\u2019America, il teologo britannico non esita pertanto a riconoscere che il \u00abpopulismo nazionalista \u00e8 dopo tutto solo una svolta nel racconto del neoliberalismo\u00bb, ossia del \u00abneoliberalism in one country<\/em>\u00bb. Si tratta, in definitiva, di un ulteriore ed intensificata figura di quel moderno \u00abculto dell\u2019individuo senza relazioni e capace di scegliere liberamente\u00bb cui siamo soliti dare il nome di \u201cliberalismo\u201d, il cui \u00abindividualismo, alleato col nazionalismo, pu\u00f2 risolversi in un egoismo coagulato che guida i peggiori istinti collettivi\u00bb. La pandemia ha imposto, a mio avviso, una battuta d\u2019arresto a questa deriva ragionevolmente prevista da Milbank a partire dall\u2019analisi del fenomeno sovranista, in quanto ha costretto dolorosamente milioni di cittadini ad uscire dall\u2019illusione (neo-)liberale per cui sarebbe possibile concepirsi e viversi \u201ca prescindere\u201d da relazioni costitutive con altri da s\u00e9, foss\u2019anche rendendo impermeabili i confini, tanto del proprio corpo, quanto del proprio stato.<\/p>\n

Pur dovendo omettere, in questa sede, una dettagliata fenomenologia delle occasioni che questa pur drammatica pandemia pu\u00f2 offrire in ordine ad una\u00a0metanoia<\/em>\u00a0sociopolitica ed economica, mi limito a suggerire che essa abbia contribuito a preparare il campo per realizzare un compito che Milbank \u2013 ancora all\u2019inizio del 2019 \u2013 considerava quantomai urgente: \u00abscoprire un\u2019alternativa alle continue aporie del liberalismo e alle sue parziali mutazioni nel populismo o in una fusione liberal-populista che, allo stesso modo, tende a diventare sempre pi\u00f9 fascista\u00bb4<\/sup>.\u00a0The Politics of Virtue<\/em>, scritta a quattro mani con Adrian Pabst, \u00e8 sicuramente l\u2019opera di riferimento per pensare \u2013 con Milbank ed anche oltre Milbank \u2013 l\u2019auspicata alternativa5<\/sup>.<\/p>\n

Suddivisa in cinque parti, dedicate rispettivamente all\u2019analisi della politica, dell\u2019economia, dell\u2019ordinamento politico, della cultura e dell\u2019assetto internazionale, l\u2019ampia trattazione intende suggerire come impostare il discorso per costruire il futuro sociopolitico ed economico in senso post-liberale, dopo aver preso atto della\u00a0metacrisi<\/em>\u00a0che sta investendo l\u2019impianto liberal-capitalistico. Quest\u2019ultimo infatti, parallelamente alla sua affermazione, sta manifestando progressivamente il proprio orientamento nichilistico, implicito nell\u2019ontologia della violenza \u2013 che intende il conflitto come cifra dell\u2019essere6<\/sup>\u00a0e nell\u2019antropologia pessimistica7<\/sup>\u00a0della prima ideologia della modernit\u00e0. Il primato, reso possibile da un netto individualismo, della politica (stato) e dell\u2019economia (mercato) sulla societ\u00e0 e sulle relazioni interpersonali, l\u2019inedita concentrazione di potere e di ricchezza in una ristretta oligarchia che produce ad un tempo aumento delle diseguaglianze e la manipolazione delle masse popolari e la mercificazione della vita sono solo le conseguenze pi\u00f9 evidenti del successo della ragione liberale.<\/p>\n

L\u2019alternativa offerta dalla \u201cpolitica della virt\u00f9\u201d consiste in una paradossale commistione, favorita dall\u2019investimento sui corpi intermedi, tra virtuose \u00e9lites e la pi\u00f9 ampia partecipazione popolare, tra l\u2019impegno culturale e la gerarchia dei valori e, infine, tra un\u2019effettiva uguaglianza ed una genuina libert\u00e0 creatrice in ambito economico e politico. Quest\u2019ultima alleanza, in particolare, richiede di pensare insieme la giustizia economica e la reciprocit\u00e0 sociale, attraverso il superamento della moderna dicotomia tra contratto e dono (businnes is businnes and gift is gift<\/em>) nella figura del dono-scambio8<\/sup>. Elaborata alla scuola della pi\u00f9 ampia tradizione agostiniano-tomista, in seguito ai fondamentali contributi di Alasdair McIntyre e di Stanley Hauerwas, la proposta di Milbank e di Pabst trova il proprio nucleo teorico nella valorizzazione in senso politico della categoria di virt\u00f9. Lungi dal favorire alcuna deriva moralistica, come accade invece ai promotori del consequenzialismo o della deontologia liberali, la politica post-liberale delle virt\u00f9 procede dalla realt\u00e0 del bene, \u00abconsiderato come il reale oggetto, fattuale e valutativo, perseguito dagli uomini\u00bb9<\/sup>.<\/p>\n

L\u2019aspetto virtuoso non verrebbe pi\u00f9 considerato come un elemento supererogatorio dell\u2019azione umana orientata in senso meramente utilitaristico, se non volta unicamente all\u2019incremento del potere, ma come una sua componente \u00abnormale ed essenziale\u00bb. Il nocciolo della questione, nel caso dell\u2019etica e della politica della virt\u00f9, consiste quindi nel ritenere impossibile che ci possa essere una pratica umana \u2013 comunque costitutivamente interpersonale \u2013 senza mirare in un qualche modo al bene o avere qualche idea su come riconoscerlo e conseguirlo con successo. \u00abIn questo modo, per l\u2019etica della virt\u00f9\u00bb, continua Milbank, \u00abla moralit\u00e0 non \u00e8 una sorta di optional extra per il processo storico o politico. La storia non pu\u00f2 essere cinicamente esposta come un racconto di mere necessit\u00e0 ed espedienti [\u2026] . Perch\u00e9 \u00e8 anche e inevitabilmente [\u2026] un racconto di umano coraggio, immaginazione e tensione creativa per raggiungere fini degni d\u2019onore\u00bb10<\/sup>. Com\u2019\u00e8 possibile, infine, elaborare un\u2019alternativa praticabile alla metacrisi dell\u2019impianto liberal-capitalistico? Secondo Milbank e Pabst si tratta tutto sommato di abbandonare la logica del \u00abmale minore\u00bb, che struttura la stessa \u00abcivilt\u00e0 liberale\u00bb11<\/sup>, per procedere con fiducia a partire dal bene comune.<\/p>\n

 <\/p>\n

Marco Salvioli<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

NOTE<\/strong><\/p>\n

1<\/sup>\u00a0Si vedano, ad esempio, le diverse prospettive elaborate da P. J. Deneen,\u00a0Why Liberalism Failed<\/em>, Foreward by J. D. Hunter and J. M. Owen IV, Yale University Press, New Haven and London 2018, V. E. Parsi,\u00a0Titanic. Il naufragio dell\u2019ordine liberale<\/em>\u00a0(Contemporanea, 269), Societ\u00e0 Editrice il Mulino, Bologna 2018 e S. Lucarelli,\u00a0Cala il sipario sull\u2019ordine liberale? Crisi di un sistema che ha cambiato il mondo<\/em>\u00a0(Relazioni internazionali e scienza politica. ASERI, 62), Vita e Pensiero, Milano 2020.<\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Cfr. F. Fukuyama,\u00a0La fine della storia e l\u2019ultimo uomo<\/em>, Rizzoli, Milano 1992.<\/p>\n

3<\/sup>\u00a0Qui e per quanto segue, cfr. J. Milbank,\u00a0The Problem of Populism and the Promise of a Christian Politics<\/em>, in ABC Religion & Ethics del 16 febbraio 2017, reperibile in rete al seguente indirizzo:\u00a0https:\/\/www.abc.net.au\/<\/a>\u00a0(consultato il 3 agosto 2020).<\/p>\n

4<\/sup>\u00a0Cfr. J. Milbank,\u00a0An Offering to Athens<\/em>, in Jacobite del 29 gennaio 2019, reperibile in rete al seguente indirizzo:\u00a0https:\/\/jacobitemag.com\/<\/a>\u00a0(consultato il 3 agosto 2020).<\/p>\n

5<\/sup>\u00a0J. Milbank – A. Pabst,\u00a0The Politics of Virtue. Post-liberalism and the Human Future<\/em>, (Future Perfect: Images of the Time to Come in Philosophy, Politics and Cultural Studies), Rowman & Littlefield, London – New York 2016.<\/p>\n

6<\/sup>\u00a0Si vedano, in particolare, le visioni del mondo messe a punto da Machiavelli e Hobbes, cfr. ivi, 37. La questione \u00e8 stata affrontata in J. Milbank,\u00a0Theology and Social Theory. Beyond Secular Reason<\/em>, Second Edition, Blackwell Publishing, Oxford 2006.<\/p>\n

7<\/sup>\u00a0Cfr. J. Milbank – A. Pabst,\u00a0The Politics of Virtue<\/em>, 21: \u00abFor liberalism assumes that we are basically self-interested, fearful, greedy and egoistic creatures, unable to see beyond our own selfish needs and, therefore, prone to violent conflict\u00bb. Col liberalismo si compie quel processo di smantellamento dell\u2019orizzonte delle virt\u00f9, elaborato dai Padri della Chiesa e dai Dottori medievali, la cui origine \u00e8 da collocare nella falsa competizione tra grazia divina e libert\u00e0 umana introdotta per motivi teologici, sulla base di scelte metafisiche fallaci. Un\u2019opzione che consentir\u00e0 di concepire l\u2019azione umana in termini meramente \u201cnaturali\u201d.<\/p>\n

8<\/sup>\u00a0Ivi<\/em>, 71: \u00abSociety is a spiral paradox of \u2018non-compulsory compulsion\u2019, in which the giving of gifts (and every act and speech-act is a gift) half-expects but cannot compel a return gift\u00bb. Cfr. J. Milbank,\u00a0The Transcendentality of Gift<\/em>. A Summary, in Id.,\u00a0The Future of Love<\/em>, cit., 352-363.<\/p>\n

9<\/sup>\u00a0Cfr. J. Milbank – A. Pabst,\u00a0The Politics of Virtue<\/em>, 4.<\/p>\n

10<\/sup>\u00a0Ivi<\/em>, 5.<\/p>\n

11<\/sup>\u00a0Cfr. J.-C. Mich\u00e9a,\u00a0L\u2019empire du moindre mal. Essai sur la civilisation lib\u00e9rale<\/em>, \u00c9ditions Flammarion, Paris 2010.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1193],"fascicolo":[293],"class_list":["post-2649","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-marco-salvioli","fascicolo-ottobre-2020"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - La politica della virt\u00f9 oggi. Rileggendo John Milbank<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Marco Salvioli, pubblicato nel numero di Ottobre 2020. 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