{"id":2631,"date":"2020-06-01T12:00:00","date_gmt":"2020-06-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2631"},"modified":"2026-04-19T00:10:26","modified_gmt":"2026-04-18T22:10:26","slug":"fondamenti-della-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa-russa","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2020\/giugno\/fondamenti-della-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa-russa\/","title":{"rendered":"Fondamenti della dottrina sociale della Chiesa Ortodossa Russa"},"content":{"rendered":"

Chiesa Ortodossa Russa,\u00a0Fondamenti della dottrina sociale<\/em>, Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 2011, 198 pp.
\nIuliu-Marius Morariu1<\/sup><\/p>\n

Mentre il mondo cattolico conosce una vera tradizione del pensiero e della pratica della dottrina sociale, che si \u00e8 sviluppata nel tempo e ha preso nuove direzioni con l’enciclica Rerum novarum<\/em>\u00a0del 1891 (Pontificio Consiglio della Giustizia e Della Pace 2004:47-56), cos\u00ec come alcune confessioni dell’area protestante hanno sviluppato un pensiero basato principalmente sull’azione sociale, nel mondo ortodosso l’articolazione di una dottrina sociale rimane un fatto in costante sviluppo.<\/p>\n

Dal momento che il Sinodo Pan-Ortodosso di Creta \u2013 sebbene abbia sviluppato alcuni aspetti in merito alla dottrina sociale ortodossa (Morariu 2016:1-5) \u2013 non ha pubblicato un documento normativo su questo tema, l’opera pi\u00f9 importante contenente un testo approvato dal sinodo di una chiesa autocefala nello spazio ortodosso, rimane quello della Chiesa ortodossa russa, del 2000. Nelle altre Chiese ortodosse, invece, le voci dei vari teologi rappresentativi forniscono man mano risposte a problemi concreti, mentre i sinodi locali sono impegnati a rispondere ad alcune questioni importanti del momento. L\u2019assenza di un testo con validit\u00e0 generale nell\u2019area panortodossa provoca, a volte, l’apparenza di opinioni contrastanti e persino piccoli dibattiti. Ecco perch\u00e9 l’esistenza di un simile documento \u00e8 importante ed \u00e8 certamente un primo passo verso un’evoluzione futura positiva. Il valore del documento \u00e8 inoltre certificato dal fatto che sia stato immediatamente tradotto, analizzato e interpretato anche in altre aree geografiche (ad esempio: Ic\u0103, Marani 2002:185-268; Preda 2010:151-160; Morariu 2015:37-41) e confessionali. Il fatto che esista persino un’edizione in italiano (Chiesa Ortodossa Russa 2011) \u00e8 anche una prova di quale importanza abbia questo documento per il mondo cattolico latino.<\/p>\n

Grazie a questi aspetti, intendiamo presentare il documento di cui sopra nelle righe seguenti ed evidenziarne i vantaggi e gli svantaggi, al fine di fornire una radiografia del pensiero e dell’apprendimento sociale nello spazio ortodosso russo e dei suoi elementi specifici.<\/p>\n

Suddivisa in sedici grandi capitoli e contenente delle subunit\u00e0 tematiche, che ricordano il Concilio Vaticano II o le diverse encicliche che hanno segnato la storia del cattolicesimo, dal punto di vista dello sviluppo, di un pensiero sociale legato alle priorit\u00e0 dell’epoca, l’edizione italiana dell’opera che stiamo prendendo in considerazione (Chiesa Ortodossa Russa 2011) \u00e8 apparsa 11 anni dopo la sua approvazione da parte del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa locale, che l\u2019ha emessa.<\/p>\n

La prefazione reca la firma del Patriarca Kirill (Sua Santit\u00e0 Kirill 2011:9-14), il quale non insiste tanto sul contenuto del documento e sulle sue implicazioni teologiche, preferendo presentare la sua storia e le questioni che sono legate pi\u00f9 alla dimensione organizzativa degli incontri che alla fine hanno portato alla sua pubblicazione. Quindi, sin da subito, il Patriarca evidenzia che l’iniziativa sinodale della Chiesa ortodossa russa di preparare un documento, in cui analizzare i rapporti tra la chiesa e lo Stato e, allo stesso tempo, offrire alcune soluzioni ai problemi della societ\u00e0 contemporanea, \u00e8 nata durante l’anno 1994. Agli incontri del foro ecclesiastico dell’11 ottobre 1996 e del 17 febbraio 1997 fu approvata la composizione del comitato di lavoro e furono decise le questioni metodologiche (Sua Santit\u00e0 Kirill 2011:9). Quindi, egli sottolinea come il documento \u00e8 stato approvato dal Santo Sinodo e successivamente \u00e8 stato imposto come normativo per la Chiesa Ortodossa russa:<\/p>\n

“Infine, il progetto venne esaminato e approvato con qualche emendamento del Santo Sinodo nella sessione del 19 luglio 2000. Fu proprio in quell’occasione che il documento prese il titolo di\u00a0Fondamenti della dottrina sociale della Chiesa russa ortodossa.<\/em>\u00a0Il 15 agosto 2000 il testo venne sottoposto all’esame del concilio dei vescovi della Chiesa russa ortodossa, riuniti nella cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca in occasione del secondo millennio dalla nascita del Signore, e quindi si arriva finalmente alla sua promulgazione come documento ufficiale della Chiesa.” (Sua Santit\u00e0 Kirill 2011:11).<\/p>\n

Segue poi il documento propriamente intitolato: “Fondamenti teologici principali” (Chiesa Ortodossa Russa 2011:17-21). Nelle formulazioni brevettuali del Catechismo del XV secolo, vengono presentati i principali aspetti dell’ecclesiologia ortodossa, con ogni idea fondata sulle Scritture. \u00c8 interessante notare, tuttavia, la formulazione di “kenosi storica” della Chiesa (Chiesa Ortodossa Russa 2011:18), che i vescovi vedono come un aspetto ontologico dell’istituzione stessa e la mettono in relazione con il sacrificio di Cristo. Successivamente, nel capitolo seguente (Chiesa Ortodossa Russa 2011:23-29), vengono considerati gli aspetti di una questione ancora oggi intensamente discussa, vale a dire le relazioni della Chiesa con lo Stato. La prospettiva storico-biblica sulla questione \u00e8 seguita dall\u2019aver portato all’attenzione la dimensione universalista del cristianesimo. A questo proposito, gli autori desiderano sottolineare che:<\/p>\n

“L’opera redentrice del Cristo salvatore ha inaugurato l’esistenza della Chiesa, nuova umanit\u00e0 e discendenza spirituale del patriarca Abramo. A prezzo del suo sangue, il Cristo ha riscattato per\u00a0Dio uomini di ogni trib\u00f9, lingua, popolo e nazione<\/em>\u00a0(Ap 5, 9). Per sua natura, la Chiesa ha un carattere universale e si pone quindi al di l\u00e0 di qualunque articolazione nazionalistica: nella Chiesa\u00a0non vi \u00e8 distinzione tra Giudeo e Greco<\/em>\u00a0(Rm 10, 12).” (Chiesa Ortodossa Russa 2011:23).2<\/sup><\/p>\n

Dopo aver enfatizzato la rilevanza della diversit\u00e0 culturale nel comprendere l’appartenenza nazionale e parlare dei modi in cui si manifesta il patriottismo dalla prospettiva cristiana, i vescovi autori condannano le derive nazionaliste sottolineando che, dal punto di vista dell’etica ortodossa, non si pu\u00f2 parlare di “popoli buoni” e di “popoli cattivi”, n\u00e9 “dell’umiliazione di una nazione” (Chiesa Ortodossa Russa 2011:29).<\/p>\n

L\u2019argomento continua nel capitolo successivo (Chiesa Ortodossa Russa 2011:31-55) vertendo su quanto presentato sopra, vale a dire il rapporto tra Chiesa e Stato. In seguito, dopo che, nella parte introduttiva, si affronta il ruolo della famiglia e di come essa sia una cellula fondamentale dell’organizzazione statale, si passa in rassegna, \u00e8 vero, in modo leggermente parsimonioso e non sufficientemente dettagliato, a nostro avviso, la concezione cristiana in merito allo Stato (Chiesa Ortodossa Russa 2011:34-35). Quindi, gli autori sottolineano come:<\/p>\n

“Nel mondo contemporaneo, lo Stato \u00e8 generalmente laico e dunque non si considera soggetto ad alcun obbligo religioso. La sua collaborazione con la Chiesa si limita a determinati ambiti ben precisi e si fonda sul principio della non-ingerenza negli affari di rispettiva competenza”. (Chiesa Ortodossa Russa 2011:36).<\/p>\n

Sebbene si sottolinei la separazione tra le due entit\u00e0, quella teandrica – la Chiesa \u2013 e quella laica, gli autori evidenziano, tuttavia, che il desiderio di preservare il bene comune e la libert\u00e0 di coscienza sono principi fondamentali per entrambi, il che crea importanti ponti di dialogo tra di essi. Allo stesso tempo, nella parte finale del capitolo, vengono brevemente riviste (Chiesa Ortodossa Russa 2011:57-59) le principali modalit\u00e0 di collaborazione tra lo Stato e la Chiesa che sono esistite nel tempo.<\/p>\n

I sei capitoli successivi sono dedicati ad un argomento che potrebbe facilmente essere classificato come “teologia politica”. Intanto, il quarto capitolo (Chiesa Ortodossa Russa 2011:57-69) fa considerazioni relative al rapporto tra l\u2019etica cristiana e i diritti civili; il successivo, tratta i controversi rapporti tra la chiesa e la sfera politica (Chiesa Ortodossa Russa 2011:71-82), mentre le conclusioni sono pur tuttavia diverse dalle opere che affrontano lo stesso argomento, provenienti per\u00f2 da altre confessioni (Valadier 2011); il successivo ancora, tocca il tema del lavoro e il suo significato (Chiesa Ortodossa Russa 2011:83-88). Altri capitoli affrontano temi quali la propriet\u00e0 e il suo ruolo nello sviluppo personale e l’amore del prossimo (Chiesa Ortodossa Russa 2011:89-94); la guerra e la pace (Chiesa Ortodossa Russa 2011:95-104); la criminalit\u00e0 e la sua correzione (Chiesa Ortodossa Russa 2011:105-112). Poi, un altro capitolo \u00e8 dedicato al rapporto tra l\u2019etica personale, familiare ed etica sociale (Chiesa Ortodossa Russa 2011:113-132); un altro, affronta il problema dei malati e la loro cura (Chiesa Ortodossa Russa 2011:133-142). Mentre negli ultimi argomenti trattati risultano alcune tra le vere novit\u00e0, in particolare le questioni di bioetica (Chiesa Ortodossa Russa 2011:143-162), ecologia (Chiesa Ortodossa Russa 2011:163-168), il rapporto tra cultura scientifica ed educazione (Chiesa Ortodossa Russa 2011:169-178), le relazioni della Chiesa con i media (Chiesa Ortodossa Russa 2011:179-182), oppure, le relazioni internazionali e il loro valore nel contesto della globalizzazione (Chiesa Ortodossa Russa 2011:183-194).<\/p>\n

Il ricco contenuto tematico e la struttura che contiene la presentazione delle problematiche attuali rendono i\u00a0Fondamenti della dottrina sociale della Chiesa ortodossa Russa<\/em>\u00a0un documento importante per lo spazio ortodosso. Il fatto che esso non sia stato, purtroppo, seguito da un documento del Sinodo pan-ortodosso di Creta, nel 2016, fa s\u00ec che resti un’iniziativa isolata a livello locale. Le influenze che alcune encicliche cattoliche, tra cui\u00a0Gaudium et spes<\/em>\u00a0o i documenti emanati dal Concilio Vaticano II, hanno su di esso, sia strutturalmente che in termini di argomenti trattati, lo trasformano in un potenziale collegamento con altre tradizioni cristiane. Il fatto di toccare questioni delicate, come la relazione mediatica della Chiesa, il suo ruolo in un’epoca di globalizzazione, l\u2019ecologia – affrontate anche da altri esponenti della Chiesa, come il patriarca ecumenico Bartolomeo (Bartolomeo 2015; Bartolomeo 2018:12-21) o Papa Francesco (Francisc 2015) \u2013, fanno di esso un testo utile ed insolito, con un’eco nella societ\u00e0, che arriva, forse per la prima volta negli ultimi decenni, ad offrire soluzioni ai problemi quotidiani con cui le persone si confrontano. I fondamenti scritturali di ogni aspetto evidenziato rappresentano anch\u2019essi una grande risorsa, dando un contributo speciale alla sua accoglienza tra gli ambienti pi\u00f9 conservatori, che sono sempre pronti a mettere in discussione la veridicit\u00e0 dei testi di questo genere, sospettandoli di “crepe” dogmatiche o superficialit\u00e0 nell’approccio.<\/p>\n

D’altra parte, alcuni retaggi di reminiscenza comunista, come gi\u00e0 evidenziato dagli esperti (Preda 2010:159), la mancanza di approfondimenti pi\u00f9 chiarificatori su questioni come la propriet\u00e0 e le sue potenziali utilit\u00e0 nella sfera politica (Ic\u0103, Marani 2002:216; Morariu 2015:39), l\u2019assenza di una presentazione dettagliata delle forme di cooperazione esistenti tra la Chiesa e lo Stato, o la paura di analizzare in modo pi\u00f9 approfondito alcune questioni come quelle bioetiche (trasmesse anche al Sinodo di Creta), costituiscono aspetti limitativi del documento, a cui si potrebbe certamente rimediare nel contesto della sua riedizione e aggiornamento. In effetti, dal 2000 ad oggi, relativamente molte cose sono cambiate. Se in quel periodo i social media si fossero ridotti all’esistenza dell’indirizzo e-mail e del messenger e i telefoni cellulari non fossero ancora penetrati cos\u00ec fortemente nella vita delle persone, oggi l’aggiornamento di un tale documento richiederebbe almeno un capitolo dedicato a questi aspetti.<\/p>\n

Come si \u00e8 cercato di mostrare in questa presentazione, il documento contenente le basi del pensiero sociale della Chiesa Ortodossa Russa \u00e8 un testo importante sia per la chiesa locale che l’ha adottata sia per l\u2019ortodossia in generale. Nonostante gli svantaggi altrimenti imminenti in tale sforzo, \u00e8 un testo che sintetizza la visione di una Chiesa ortodossa locale su questioni attuali, mostrando quali sono le sue principali preoccupazioni in relazione al mondo in cui viviamo. Allo stesso tempo, il documento \u00e8 utile perch\u00e9 pu\u00f2 creare ponti tra le spiritualit\u00e0 potendo costituire il punto di partenza per lo sviluppo di una dottrina sociale ufficiale della Chiesa ortodossa nel suo insieme.<\/p>\n

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Iuliu-Marius Morariu<\/em><\/p>\n

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RIFERIMENTI<\/strong>
\nBartholom\u00e9e, Patriarche \u0153cum\u00e9nique, 2015.\u00a0Et Dieu Vit que Cela Etait Bon. La Vision Th\u00e9ologique de la Cr\u00e9ation dans la Tradition Orthodoxe<\/em>. Paris, France: Les Editions du Cerf.<\/p>\n

Bartholomew, Ecumenical Patriarch. 2018. “Ecclesiology as Ecology: Orthodox Insights.”\u00a0Concilium<\/em>, (5)5:12-21.<\/p>\n

Chiesa Ortodossa Russa. 2011.\u00a0Fondamenti della Dottrina Sociale<\/em>. Milano, Italia: Edizioni Studio Domenicano.<\/p>\n

Francisc, Pope. 2015.\u00a0Encyclical Letter Laudato Si\u2019 of the Holy Father Francis on Care for our Common Home. Vatican<\/em>, Vatican: Casa Editrice Vaticana.<\/p>\n

Ioan Ic\u0103 jr, Germano Marani. 2002.\u00a0G\u00e2ndirea social\u0103 a Bisericii. Fundamente- documente- analize- perspective [Il Pensiero sociale della Chiesa. Fondamenti – documenti – analisi \u2013 prospettive]<\/em>. Sibiu, Romania: Deisis.<\/p>\n

Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, 2004.\u00a0Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano,VA: Libreria Editrice Vaticana.<\/p>\n

Radu Preda,\u00a0Ortodoxia & Ortodoxiile. Studii Social Teologice [Ortodossia e le Ortodossie. Studi Sociali i Teologici]<\/em>. Cluj-Napoca, Romania: Eikon.<\/p>\n

Morariu, Iuliu-Marius. 2018. “Eastern Orthodox Churches and Ecumenism according to the Holy Pan-Orthodox Council of Crete (2016).”\u00a0HTS Teologiese Studies \/ Theological Studies<\/em>, 74 (4):1-5.<\/p>\n

Morariu, Iuliu-Marius. 2015. “Fundamentele Concep\u0163iei Sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse Reflectate \u00een Documentul Sinodal din Anul 2000 [Le Basi del Concetto Sociale della Chiesa Ortodossa Russa Riflesse nel Documento Sinodale dell’anno 2000].\u201d\u00a0Tabor<\/em>, 9 (4): 37-41.<\/p>\n

Sua Santit\u00e0 Kirill, “Introduzione.” Nel:\u00a0Fondamenti della dottrina sociale<\/em>, Pp. 9-14. Milano, Italia: Edizioni Studio Domenicano.<\/p>\n

Valadier, Paul. 2011.\u00a0Lo spirituale e la politica<\/em>. Torino, Italia: Lindau.<\/p>\n

 <\/p>\n

1<\/sup>\u00a0Facolta di Scienze Sociali, Angelicum Pontificia Universita.<\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Tuttavia, gli autori desiderano sottolineare chiaramente che: “La dimensione universale della Chiesa non significa per\u00f2 che i cristiani non abbiano diritto ad una loro specifica nazionalit\u00e0, ad un’identit\u00e0 nazionale. Al contrario, la Chiesa unisce in s\u00e9 il principio universale con quello nazionale, e cos\u00ec anche la Chiesa ortodossa, pur essendo universale, e costituita da una moltitudine di Chiese ortodosse autocefale e locali: quindi, i cristiani ortodossi, pur essendo ben consapevoli del loro essere cittadini della patria celeste, non devono certo dimenticarsi della loro patria terrena”. (Chiesa Ortodossa Russa 2011:26).<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1170],"fascicolo":[289],"class_list":["post-2631","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-iuliu-marius-morariu","fascicolo-giugno-2020"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Fondamenti della dottrina sociale della Chiesa Ortodossa Russa<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Iuliu Marius Morariu, pubblicato nel numero di Giugno 2020. 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