{"id":2614,"date":"2020-02-01T12:00:00","date_gmt":"2020-02-01T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2614"},"modified":"2026-04-18T23:13:14","modified_gmt":"2026-04-18T21:13:14","slug":"il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2020\/febbraio\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\/","title":{"rendered":"Il Sinodo Pan-ortodosso di Creta (2016) e la dottrina sociale della Chiesa Ortodossa"},"content":{"rendered":"

Intensamente preparato e atteso (Viscuso 2006:5), il sinodo pan-ortodosso che si \u00e8 svolto a Creta in occasione della festa di Pentecoste dell\u2019anno 2016, ha rappresentato, nonostante le grandi assenze della Chiesa Ortodossa Russa, Georgiana, Bulgara e Alessandrina, uno dei momenti importanti della storia dell’ortodossia a livello globale (Makrides 2017:7; Ioni\u0163\u0103 2013:9). I sei documenti rilasciati dai vescovi partecipanti (https:\/\/www.holycouncil.org\/<\/a>), insieme al messaggio ufficiale dell’incontro e all’enciclica, sono stati ampiamente discussi sia da autori di altre confessioni cristiane (vedi, ad esempio: Farell 2017: 87-98; Metso 2017: 450-464; Heller 2017:288-300; D’Aloisio 2016:3-10) sia da ortodossi di diverse chiese autocefale (vedi: Jovic 2017:103-114; Per\u015fa 2018: 131-157; Ioja 2016: 7-8; Morariu 2015: 247-254; Getcha 2017: 274-287; Morariu 2017: 1-5), fatto che mostra l’importanza dell’evento e del suo messaggio.<\/p>\n

Tra le questioni dibattute di fondamentale importanza, anche se purtroppo valorizzate con insufficienza, ci sono anche quelle riguardanti la dottrina sociale della Chiesa. Un documento sul tema era necessario poich\u00e9, mentre la Chiesa Cattolica ha una lunga tradizione in questo campo, che inizia con l’enciclica Rerum novarum, e alcune denominazioni nello spazio protestante hanno un’attivit\u00e0 basata principalmente su questi aspetti, nel mondo ortodosso esiste un unico documento ufficiale, quello del Sinodo di una chiesa autocefala, la Chiesa ortodossa russa; scritto nel 2000 e aggiornato nel 2002 (Ic\u0103 Jr., Marani 2002; Preda 2010: 151-160; Morariu 2015: 37). Le Chiese locali, agiscono prive di un consenso unanime ed in alcuni casi vi sono persino opinioni divergenti e contraddizioni tra i teologi pi\u00f9 rappresentativi. Tuttavia, con ogni probabilit\u00e0, a causa dei grandi assenti sopra menzionati, gli aspetti della teologia e della dottrina sociale non sono stati discussi in un documento separato, evitando cos\u00ec l’articolazione di una dottrina chiara, coerente e con valore normativo nello spazio ortodosso, ma si \u00e8 preferito l\u2019inserimento di alcuni elementi convergenti sull’argomento tratti delle pagine degli altri documenti.<\/p>\n

Uno di questi \u00e8 l\u2019aspetto dedicato al digiuno (https:\/\/www.holycouncil.org\/<\/a>\u00a0post), che avendo valenze multiple (Jovic 2017: 103-114) ed essendo in relazione alla continuit\u00e0 con le idee precedentemente espresse dal patriarca ecumenico Bartolomeo (Costantinopoli 2016: 301), deve essere compreso nel contesto consumistico che definisce la societ\u00e0 contemporanea. Dopo aver presentato gli aspetti riguardanti la percezione della posizione della Chiesa ortodossa in merito al digiuno e la sua rilevanza nell\u2019 “affinare i sensi”, i vescovi partecipanti hanno sottolineato anche il ruolo dell’iconografia nella sua comprensione e parlato dell’esistenza di modi alternativi, estremamente attuali, di digiunare.<\/p>\n

L’attenzione si concentra, nella loro visione, su come il digiuno possa influenzare la vita interiore di coloro che lo praticano e di coloro che entrino in contatto con questa pratica. Allo stesso tempo, inoltre, gli autori fanno riferimento alla dimensione sociale del digiuno, alla crisi del cibo in alcune parti del mondo, al fatto che le risorse della terra non sono inesauribili ed altri aspetti simili, chiedendo a coloro i quali sono indirizzati, di considerare anche questi aspetti nel momento in cui si avvicinano al digiuno e al suo valore spirituale.<\/p>\n

Infine, non \u00e8 da tralasciare nemmeno il documento dedicato al rapporto dell’Ortodossia con il mondo contemporaneo (https:\/\/www.holycouncil.org\/<\/a>). Qui, accanto ad aspetti come quelli di natura bioetica (Morariu 2016:246-254), l’opinione della Chiesa sulla tecnologia (Toma, Morariu, H\u0103dadea, Echim 2017: 162), o su come i cristiani dovrebbero relazionarsi con gli altri in diverse situazioni sociali, gli autori illustrano degli aspetti che sono classificati come risultato dell’opera del male. Riproduciamo qui il passaggio in questione:<\/p>\n

“Le conseguenze del male sono le imperfezioni e i difetti cos\u00ec comuni oggi, come ad esempio: il secolarismo, la violenza, il lassismo morale, fenomeni secondari come l’uso di sostanze che creano dipendenza ed altre dipendenze, specialmente quelle che dilagano nella vita di alcuni giovani; il razzismo, l’odio razziale e le guerre, ma anche i risultati di catastrofi; l’oppressione di alcuni gruppi sociali, di comunit\u00e0 religiose e di interi popoli … la crisi dei rifugiati; la distruzione dell’ambiente e l’uso illimitato della biotecnologia genetica ora all’inizio, la fine della vita umana”. (https:\/\/www.holycouncil.org\/<\/a>).<\/p>\n

Sebbene la formulazione sia un po’ generale e tocchi una vasta serie di argomenti, che varrebbe sicuramente la pena analizzare ciascuno separatamente, magari nelle pagine di un documento apposito, \u00e8 importante menzionarli qui e identificare questioni come ad es. la crisi dei migranti, la violenza e la crisi ecologica (argomento su cui, come gi\u00e0 accennato, il Patriarca Bartolomeo (Morariu 2019: 19-25), si \u00e8 soffermato, offrendo analisi interessanti e preziose), ma anche gli altri dalla lista dei problemi fondamentali della societ\u00e0 in cui viviamo. Inoltre, mostra come la Chiesa ortodossa sia consapevole dei pericoli di oggi e preoccupata di trovare soluzioni, che potrebbero creare non solo ponti, ma anche opportunit\u00e0 per poter agire in comune con altre tradizioni cristiane.<\/p>\n

Un altro aspetto interessante, certamente influenzato da documenti come Nostra aetate del Concilio Vaticano II, \u00e8 l’indirizzo rivolto al mondo intero, non solo ai propri fedeli, dove \u00e8 sottolineato, nelle pagine del nostro documento di riferimento, che:<\/p>\n

La chiesa non vive per se stessa. Essa si offre all’umanit\u00e0 intera allo scopo di sollevarla e rinnovare il mondo e aiutare a creare un nuovo paradiso e una terra nuova (Apocalisse 21,1). In questo modo, essa offre la testimonianza del Vangelo e diffonde i doni di Dio nel mondo: il Suo amore, la pace, la giustizia, la riconciliazione, il potere della salvezza e la speranza della vita eterna. (Costantinopoli 2016: 438).<\/p>\n

La formulazione \u00e8 nuova, coraggiosa e benvenuta. Sebbene le Chiese ortodosse abbiano fatto parte del Movimento ecumenico negli ultimi decenni (ed alcune lo siano ancora oggi) e siano state coinvolte nel dialogo con quasi tutte le altre tradizioni cristiane, non si sono mai rivolte in modo cos\u00ec chiaro all’intera umanit\u00e0 e non hanno mai usato l’idea di sacrificio di s\u00e9 come mezzo di comunicazione con l’umanit\u00e0 e le persone vicine.<\/p>\n

Ulteriori aspetti della teologia sociale sono altres\u00ec sviluppati nel documento dedicato alle chiese ortodosse della diaspora, in cui gli autori mostrano come \u00aboggi siano chiamate a promuovere una nuova e costruttiva sinergia con lo stato secolare, nel contesto delle relazioni nazionali, e secondo il precetto biblico, che dice: \u201cRendete dunque a Cesare quello che \u00e8 di Cesare e a Dio quello che \u00e8 di Dio\u201d\u00bb. (Matteo 22:21) (Costantinopoli 2016: 300). La cooperazione con lo stato e l’ordine secolare \u00e8 quindi importante per ottenere il rispetto dei principi fondamentali dell’etica sociale e il rispetto dei diritti fondamentali come la libert\u00e0 umana, come anche la condanna della violenza in nome di Dio (Costantinopoli 2016: 301) e del fondamentalismo religioso, che deriva da una scarsa comprensione della fede e costituiscono anch\u2019essi un segnale di allarme, con forti echi nello spazio sociale.<\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusioni<\/strong><\/p>\n

Cos\u00ec come abbiamo cercato di evidenziare nelle pagine del nostro articolo, nonostante l\u2019assenza di un documento speciale in merito alle questioni riguardanti la dottrina sociale della Chiesa ortodossa, il Sinodo pan-ortodosso di Creta ha fornito importanti parametri di riferimento per comprendere le questioni fondamentali in questo ambito. Il fatto stesso che per la prima volta ed in modo cos\u00ec chiaro la Chiesa ortodossa abbia espressa la sua preoccupazione per il mondo intero e proposto il sacrificio di s\u00e9 come tema fondamentale per il dialogo, rappresenta certamente un aspetto inedito. L’identificazione di problemi, dunque, che non sono stati portati finora alla nostra attenzione oppure sono restati nascosti, \u00e8 anche un segno di seria preoccupazione e del desiderio di trovare soluzioni. Resta da vedere se queste emergeranno o meno e se l’esistenza di un fronte comune con le altre tradizioni cristiane porter\u00e0 con s\u00e9 una proficua collaborazione, destinata a superare gli ostacoli. Per il momento, tuttavia, restano degni di apprezzamento i passi compiuti sin qui, sia a livello del discorso generale dello spazio ortodosso sia per quanto riguarda la maturit\u00e0 e la seriet\u00e0 nell’affrontare alcune questioni.<\/p>\n

 <\/p>\n

Iuliu-Marius Morariu<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Riferimenti bibliografici<\/strong><\/p>\n

Constantinople, B., 2016, “Encyclical of the Holy and Great Council of the Orthodox Church, Crete 2016,”\u00a0Ecumenical Review<\/em>\u00a068(2-3), 291-304.
\nD\u2019Aloisio, C., 2016, \u2018En attendant les fruits du Concile du Cr\u00e8te\u2019,\u00a0Le Messager Orthodoxe<\/em>\u00a02(161), 3\u201310.
\nFarell, B., 2017, \u2018Report on the activities of the pontifical council for promoting Christian unity during 2016\u2019,\u00a0Catholica<\/em>\u00a071(2), 87\u201398.
\nGetcha of Telmessos, Job, 2017, \u2018The ecumenical significance of the Holy and Great Council of the Orthodox Church\u2019,\u00a0The Ecumenical Review<\/em>\u00a069(2), 274\u2013287.\u00a0https:\/\/doi.org\/<\/a>
\nHeller, D., 2017, \u2018The (Holy and Great) Council of the Orthodox churches: An ecumenical perspective\u2019,\u00a0The Ecumenical Review<\/em>\u00a069(2), 288\u2013300.\u00a0https:\/\/doi.org\/<\/a>
\nIc\u0103 jr, I. & Marani, G., 2002, G\u00e2ndirea social\u0103 a Bisericii. Fundamente- documente- analize- perspective, [Social taught of the Church. Fondements \u2013 documents \u2013 analyses \u2013 perspectives], Deisis Press, Sibiu.
\nIoja, C., 2016, \u2018The Holy and Great Synod \u2013 Sinodality and co-responsibility in the current world\u2019,\u00a0Teologia<\/em>\u00a068(3), 7\u20138.
\nIoni\u0163\u0103, V., 2013, Hot\u0103r\u00e2rile \u00eentrunirilor panortodoxe din 1923 p\u00e2n\u0103 \u00een 2009 \u2013 spre Sf\u00e2ntul \u015fi Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, [The decisions of pan-orthodox meetings from 1923 until 2009 \u2013 through the Saint and Great Council of Orthodox Church], Basilica Publishing House of Romanian Patriarchate, Bucharest.
\nJovic, R., 2017, \u2018The importance of fasting and its observance for tomorrow\u2019, Studia Universitatis Babe\u015f-Bolyai \u2013\u00a0Series Theologia Orthodoxa<\/em>\u00a01(62), 103\u2013114.\u00a0https:\/\/doi.org\/<\/a>
\nMakrides, V.N., 2017, \u2018Le concile panorthodoxe de 2016. Quelques r\u00e9flexions sur les d\u00e9fis auxquels le monde orthodoxe doit faire face\u2019,\u00a0Istina<\/em>\u00a072(1), 5\u201326.
\nMetso, P., 2017, “Ecclesial self-understanding and relationships of local churches in the documents of the Pan-Orthodox Council of Crete [Kirkollinen itseymm\u00e4rrys ja paikalliskirkkojen yhteydet Kreetan yleisortodoksisen synodin asiakirjoissa],”\u00a0Teologinen Aikakauskirja<\/em>, 12(5-7), 450-464.
\nMorariu, M. 2015, “Fundamentele concep\u0163iei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse reflectate \u00een documentul sinodal din anul 2000 [The fondements of social conception of Russian Orthodox Church reflected in the conciliar document from 2000]\u201d,\u00a0Tabor<\/em>, 9 (4), 37-41.
\nMorariu, I.-M., 2016, \u2018Bioethics in the discussions of the pan-Orthodox synod from Crete (2016)\u2019,\u00a0Astra Salvensis<\/em>\u00a04(7), 247\u2013254.
\nMorariu, I. \u2013M., 2018, \u2018Eastern Orthodox Churches and Ecumenism according to the Holy Pan-Orthodox Council of Crete (2016)\u2019,\u00a0HTS Teologiese Studies \/ Theological Studies<\/em>, 74 (4), a 4954, 1-5.\u00a0https:\/\/doi.org\/<\/a>\u00a010.4102\/hts.v74i4.4954.
\nMorariu, I-M., 2019, \u2018Sociological Relevance of the Ecological Thought of Ecumenical Patriarch Bartholomew\u2019,\u00a0European Journal of Science and Theology<\/em>, 15 (5) 19-25.
\nPer\u015fa, R., 2017, \u2018A canonical analysis of the most controversial phrase of the Holy and Great Council: \u201cThe Orthodox Church accepts the historical name of other non-Orthodox Christian churches and confessions that are not in communion with her\u201d\u2019, Studia Universitatis Babe\u015f-Bolyai \u2013\u00a0Series Theologia Orthodoxa<\/em>\u00a01(62), 131\u2013157.\u00a0https:\/\/doi.org\/<\/a>
\nPreda, R. 2010. Ortodoxia & ortodoxiile. Studii social teologice [Orthodoxy and the orthodoxies. Social-theological studies],\u00a0Eikon Press<\/em>, Cluj-Napoca.
\nToma, V. A., Morariu, I.-M., H\u0103dadea, C., Echim, D., 2017, “Theology and Biology. Aneducational dimensions of the transdisciplinary approach regarding Genesis and biological evolution”, in Ion Albulescu, Adriana-Denisa Manea, Iuliu-Marius Morariu (eds.), Education, Religion, Family in Contemporary Society – Proceedings of the Conference, pp. 159-165, Lambert Academic Publishing, Saarbrucken.
\nViscuso, P., 2016, Quest for reform of the Orthodox Church. The 1923 Pan-Orthodox Congress. AN Analysis and Translation of its Acts and decisions, Inte Orthodox Press, Berkeley, California.
\nhttps:\/\/www.holycouncil.org\/<\/a>, accessed 10. 01. 2019.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1170],"fascicolo":[285],"class_list":["post-2614","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-iuliu-marius-morariu","fascicolo-febbraio-2020"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Il Sinodo Pan-ortodosso di Creta (2016) e la dottrina sociale della Chiesa Ortodossa<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Iuliu Marius Morariu, pubblicato nel numero di Febbraio 2020. Disponibile in formato PDF.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2020\/febbraio\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_GB\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Oikonomia - Il Sinodo Pan-ortodosso di Creta (2016) e la dottrina sociale della Chiesa Ortodossa\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Iuliu Marius Morariu, pubblicato nel numero di Febbraio 2020. Disponibile in formato PDF.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2020\/febbraio\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Oikonomia\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2026-04-18T21:13:14+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.oikonomia.it\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/logo_oikonomia-nero.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"500\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"500\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Estimated reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"9 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2020\\\/febbraio\\\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2020\\\/febbraio\\\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\\\/\",\"name\":\"Oikonomia - Il Sinodo Pan-ortodosso di Creta (2016) e la dottrina sociale della Chiesa Ortodossa\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2020-02-01T11:00:00+00:00\",\"dateModified\":\"2026-04-18T21:13:14+00:00\",\"description\":\"Leggi l'articolo a cura di Iuliu Marius Morariu, pubblicato nel numero di Febbraio 2020. Disponibile in formato PDF.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2020\\\/febbraio\\\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"en-GB\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2020\\\/febbraio\\\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\\\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2020\\\/febbraio\\\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Articoli Rivista\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/articolo\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":3,\"name\":\"Il Sinodo Pan-ortodosso di Creta (2016) e la dottrina sociale della Chiesa Ortodossa\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/\",\"name\":\"Oikonomia\",\"description\":\"Rivista di Etica e Scienze Sociali Journal of Ethics & Social Sciences\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"en-GB\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/#organization\",\"name\":\"Oikonomia - Rivista di etica e scienze sociali \\\/ Journal of Ethics & Social Sciences\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-GB\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/03\\\/logo_oikonomia-nero.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/03\\\/logo_oikonomia-nero.png\",\"width\":500,\"height\":500,\"caption\":\"Oikonomia - Rivista di etica e scienze sociali \\\/ Journal of Ethics & Social Sciences\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Oikonomia - Il Sinodo Pan-ortodosso di Creta (2016) e la dottrina sociale della Chiesa Ortodossa","description":"Leggi l'articolo a cura di Iuliu Marius Morariu, pubblicato nel numero di Febbraio 2020. Disponibile in formato PDF.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2020\/febbraio\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\/","og_locale":"en_GB","og_type":"article","og_title":"Oikonomia - Il Sinodo Pan-ortodosso di Creta (2016) e la dottrina sociale della Chiesa Ortodossa","og_description":"Leggi l'articolo a cura di Iuliu Marius Morariu, pubblicato nel numero di Febbraio 2020. Disponibile in formato PDF.","og_url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2020\/febbraio\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\/","og_site_name":"Oikonomia","article_modified_time":"2026-04-18T21:13:14+00:00","og_image":[{"width":500,"height":500,"url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/logo_oikonomia-nero.png","type":"image\/png"}],"twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Estimated reading time":"9 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2020\/febbraio\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\/","url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2020\/febbraio\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\/","name":"Oikonomia - Il Sinodo Pan-ortodosso di Creta (2016) e la dottrina sociale della Chiesa Ortodossa","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/#website"},"datePublished":"2020-02-01T11:00:00+00:00","dateModified":"2026-04-18T21:13:14+00:00","description":"Leggi l'articolo a cura di Iuliu Marius Morariu, pubblicato nel numero di Febbraio 2020. Disponibile in formato PDF.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2020\/febbraio\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-GB","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2020\/febbraio\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2020\/febbraio\/il-sinodo-pan-ortodosso-di-creta-2016-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa-ortodossa\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/www.oikonomia.it\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Articoli Rivista","item":"https:\/\/www.oikonomia.it\/articolo\/"},{"@type":"ListItem","position":3,"name":"Il Sinodo Pan-ortodosso di Creta (2016) e la dottrina sociale della Chiesa Ortodossa"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/#website","url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/","name":"Oikonomia","description":"Rivista di Etica e Scienze Sociali Journal of Ethics & Social Sciences","publisher":{"@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"en-GB"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/#organization","name":"Oikonomia - Rivista di etica e scienze sociali \/ Journal of Ethics & Social Sciences","url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-GB","@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/logo_oikonomia-nero.png","contentUrl":"https:\/\/www.oikonomia.it\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/logo_oikonomia-nero.png","width":500,"height":500,"caption":"Oikonomia - Rivista di etica e scienze sociali \/ Journal of Ethics & Social Sciences"},"image":{"@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/#\/schema\/logo\/image\/"}}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/articolo\/2614","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/articolo"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articolo"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2614"}],"wp:term":[{"taxonomy":"autori","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/autori?post=2614"},{"taxonomy":"fascicolo","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/fascicolo?post=2614"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}