{"id":2570,"date":"2019-10-01T12:00:00","date_gmt":"2019-10-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2570"},"modified":"2026-04-18T22:58:34","modified_gmt":"2026-04-18T20:58:34","slug":"le-nationalisme-africain-aujourdhui-entre-illegitimite-de-la-demarche-culturelle-et-validite-de-lapproche-rationnelle","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2019\/ottobre\/le-nationalisme-africain-aujourdhui-entre-illegitimite-de-la-demarche-culturelle-et-validite-de-lapproche-rationnelle\/","title":{"rendered":"Le Nationalisme africain aujourd\u2019hui: entre ill\u00e9gitimit\u00e9 de la d\u00e9marche culturelle et validit\u00e9 de l\u2019approche rationnelle"},"content":{"rendered":"

Le nationalisme africain est une cons\u00e9quence de l\u2019\u00e9volution historique de ce continent. Il plonge en effet ses racines dans l\u2019histoire de la traite n\u00e9gri\u00e8re pour mieux se d\u00e9voiler dans les combats de d\u00e9colonisation \u00e0 la faveur des ind\u00e9pendances des jeunes nations africaines jadis colonis\u00e9es1<\/sup>. Il appara\u00eet donc comme un mouvement panafricain de lutte pour la lib\u00e9ration g\u00e9n\u00e9rale des soci\u00e9t\u00e9s africaines. C\u2019est pourquoi ce mouvement a fortement contribu\u00e9 \u00e0 remodeler la signification de l\u2019identit\u00e9 africaine et la structure politique de l\u2019espace g\u00e9opolitique, impr\u00e9gnant chaque r\u00e9gion d\u2019Afrique d\u2019un caract\u00e8re tr\u00e8s particulier en termes de r\u00e9veil africain durant les p\u00e9riodes coloniales et n\u00e9ocoloniales. Aux peuples africains engag\u00e9s sur le front du combat pour les ind\u00e9pendances et l\u2019affirmation de l\u2019identit\u00e9 africaine, le nationalisme a fourni une plateforme essentiellement populiste sur laquelle les Africains pouvaient s\u2019unir et se forger de nouvelles images d\u2019eux-m\u00eames. Avec cet \u00e9lan nationaliste, les peuples africains s\u2019engageaient \u00e0 d\u00e9passer les notions humiliantes de race\u00a0esclavagis\u00e9e<\/em>\u00a0ou\u00a0colonis\u00e9e<\/em>\u00a0qui dominent encore les mentalit\u00e9s et les comportements aujourd\u2019hui. Bien plus, ils se donnaient la possibilit\u00e9 de r\u00e9pondre sous des formes politique, culturelle et m\u00eame militaire \u00e0 l\u2019assujettissement imp\u00e9rialiste connu par la majorit\u00e9. Cette r\u00e9ponse unanime a cr\u00e9\u00e9 un changement encore visible aujourd\u2019hui, au sein du paysage politique et socio-culturel, tout particuli\u00e8rement en fa\u00e7onnant de nouvelles identit\u00e9s nationales.<\/p>\n

Toutefois, si cette vague de mouvements nationalistes observ\u00e9e partout en Afrique a provoqu\u00e9 un \u00e9lan patriotique et une conscience d\u2019appartenance nationale, il faut reconna\u00eetre que le nationalisme africain a facilit\u00e9 la mobilisation d\u2019un certain repli identitaire et de l\u2019orgueil national chez plusieurs peuples. Parce qu\u2019il s\u2019enracine prioritairement dans la sph\u00e8re de la culture et des cultures africaines sublim\u00e9es au niveau linguistique, tribal ou racial, le nationalisme africain a cr\u00e9\u00e9 des barri\u00e8res qui ont aliment\u00e9 la r\u00e9ponse politique aux questions de colonisation et d\u2019int\u00e9gration continentale, r\u00e9gionale et sous-r\u00e9gionale. Avec cette orientation, il appara\u00eet comme un nationalisme revanchard aux accents tribalistes. L\u2019africaniste hollandais Petrus Johannes Idenburg dans son article\u00a0Le nationalisme africain et le panafricanisme<\/em>\u00a0r\u00e9sume le champ d\u2019action de ce nationalisme en la promotion de l\u2019activit\u00e9 anticolonialiste et de la conscience nationale des populations2<\/sup>.<\/p>\n

C\u2019est dans cette perspective que se situent les violences observ\u00e9es aujourd\u2019hui en Afrique subsaharienne. Il s\u2019agit des formes de\u00a0violences nationalistes<\/em>3<\/sup>\u00a0orchestr\u00e9es par des groupes terroristes arm\u00e9s qui torturent les populations au nom d\u2019un sentiment anticolonialiste, ou des groupes s\u00e9paratistes qui r\u00e9clament l\u2019ind\u00e9pendance de leur aire linguistique par le moyen de la violence arm\u00e9e.<\/p>\n

Une observation attentive du d\u00e9ploiement actuel des mouvements nationalistes laisse appara\u00eetre un certain rel\u00e2chement de la force unificatrice du nationalisme africain et un d\u00e9laissement des vrais d\u00e9fis du continent, au profit de la recrudescence d\u2019un \u00e9go\u00efsme national, une volont\u00e9 d\u2019isolement national et m\u00eame exacerbation des replis et conflits ethniques et identitaires. Effectivement, alors qu\u2019auparavant les nationalismes africains se tendaient fraternellement une main secourable pour faire face aux d\u00e9fis du continent, aujourd\u2019hui certains d\u2019entre eux adoptent une attitude hostile envers leurs voisins. La question d\u2019immigration interne par exemple, interpelle au premier chef ce nationalisme de repli identitaire. Alors qu\u2019elle fait l\u2019actualit\u00e9 brulante du monde et du continent africain fortement concern\u00e9, l\u2019immigration interne en Afrique croise encore beaucoup d\u2019obstacles sem\u00e9s par un esprit nationaliste des Etats qui se ferment sur eux-m\u00eames, au nom de l\u2019appartenance tribale, linguistique et nationale. Il est donc difficile de comprendre ce changement frappant si l\u2019on n\u2019admet pas la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9vidente que, dans l\u2019Afrique de nos jours, le nationalisme ou l\u2019id\u00e9e de lib\u00e9ration g\u00e9n\u00e9rale se transforme en id\u00e9ologie politique des milieux dirigeants de certains pays africains. Ainsi, au sujet du nationalisme africain, les g\u00e9n\u00e9rations actuelles d\u2019intellectuels africains ont le pressant devoir de relever le d\u00e9fi d\u2019en d\u00e9finir et d\u2019en d\u00e9limiter le contenu afin de donner aux mouvements nationalistes, un programme d\u2019action concret et profitable pour toute l\u2019Afrique. Le pr\u00e9sent article s\u2019inscrit dans cette perspective. Loin de retracer les origines historiques des mouvements nationalistes africains, je voudrai proc\u00e9der \u00e0 la radioscopie d\u2019un concept structurel et historique \u2014\u00a0le nationalisme africain<\/em>\u00a0\u2014 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel se produisent des changements politiques, socio-culturels et id\u00e9ologiques tout \u00e0 fait mitig\u00e9s. L\u2019objectif de cet article c\u2019est donc de red\u00e9finir les fondements id\u00e9ologiques du nationalisme africain, concept qui cherche son programme d\u2019action entre une d\u00e9marche culturelle \u00e9minemment id\u00e9ologique donnant au nationalisme les accents d\u2019une id\u00e9ologie populiste, et une approche rationnelle capable d\u2019identifier avec objectivit\u00e9 les vrais enjeux actuels du nationalisme africain pour les peuples africains. Dans mon analyse, je proc\u00e8derai tour \u00e0 tour \u00e0 une r\u00e9flexion sur l\u2019inappropriation de la d\u00e9marche culturelle, la l\u00e9gitimit\u00e9 de la d\u00e9marche rationnelle et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un nationalisme inclusif et pragmatique en vue de relever les d\u00e9fis actuels du continent africain.<\/p>\n

 <\/p>\n

De l\u2019inappropriation de la d\u00e9marche culturelle<\/strong><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e d\u2019une inappropriation de la d\u00e9marche culturelle pour parler du nationalisme africain et ses enjeux semble provocatrice au go\u00fbt de certains africanistes et nationalistes. Mais il convient de relever d\u2019entr\u00e9e de jeu que ce qui nous pr\u00e9occupe ici est moins la culture m\u00eame que la d\u00e9marche qui l\u2019absolutise dans la perception et l\u2019affirmation du nationalisme africain. Penser un\u00a0nationalisme africain<\/em>\u00a0hors de\u00a0l\u2019identit\u00e9 culturelle africaine<\/em>\u00a0suppose fondamentalement qu\u2019on situe le concept de\u00a0nationalisme<\/em>\u00a0dans l\u2019humanit\u00e9 m\u00eame, en dehors des colorations culturelles. Et ceci pour deux raisons essentielles.<\/p>\n

La premi\u00e8re raison est relative \u00e0 la notion m\u00eame de\u00a0nation<\/em>\u00a0de laquelle d\u00e9rive le concept de nationalisme. Cette notion exprime quelque chose d\u2019universellement essentiel, qui justement fait, qu\u2019il est toujours possible de parler de\u00a0nation<\/em>, malgr\u00e9 les diff\u00e9rences culturelles, religieuses, ethniques et m\u00eame raciales qui caract\u00e9risent les hommes d\u2019un m\u00eame peuple, d\u2019une m\u00eame nation. Cet universel essentiel qui forme et fait la nation, est moins un assemblage de cultures identitaires qu\u2019un ensemble de valeurs et d\u2019id\u00e9aux auxquels croient ceux qui se r\u00e9clament d\u2019une m\u00eame nation. C\u2019est dans cette perspective que se per\u00e7oit la devise d\u2019un pays, d\u2019une nation. Elle sublime en effet un ensemble de valeurs de\u00a0Paix-Travail-Patrie<\/em>\u00a0(pour le cas du Cameroun), de\u00a0Libert\u00e9-Egalit\u00e9-Fraternit\u00e9<\/em>\u00a0(pour le cas de la France). Et ces valeurs constituent la grille de l\u2019identit\u00e9 et d\u2019appartenance nationale. Il s\u2019en suit que ce qui fait la nation c\u2019est d\u2019abord cet ensemble de valeurs capables de mobiliser et d\u2019unifier les hommes autour des m\u00eames buts et combats. D\u00e8s lors partir de la culture ou de l\u2019identit\u00e9 culturelle pour saisir l\u2019essence fondamentale du nationalisme, appara\u00eet, sans doute comme une d\u00e9marche d\u00e9nu\u00e9e de sens. La culture est inappropri\u00e9e dans la saisie v\u00e9ritable et profonde de la nation en tant qu\u2019essence parce qu\u2019elle est un produit. Elle est le produit d\u2019une conscience ou de la conscience d\u2019un peuple. A ce titre elle ne peut nullement pr\u00e9tendre \u00e0 une d\u00e9termination essentielle de la nation et des mouvements nationalistes dans la mesure o\u00f9 en tant que produite par la conscience, la culture est toujours et n\u00e9cessairement fonction des donn\u00e9es du temps et de l\u2019espace auxquelles est confront\u00e9e la conscience qui la r\u00e9alise4<\/sup>. De ce point de vue, le concept de \u201cnation\u201d se fondant sur un ensemble de valeurs auxquelles on adh\u00e8re, est la r\u00e9alit\u00e9 par laquelle devient possible la conjugaison harmonieuse des diff\u00e9rences culturelles, tribales ou religieuses.<\/p>\n

Et c\u2019est \u00e0 ce niveau que se situe la seconde raison de notre analyse, celle de la conjugaison harmonieuse des diff\u00e9rences. M\u00eame si les diff\u00e9rences culturelles, tribales, raciales et religieuses peuvent \u00eatre l\u2019humus dans lequel s\u2019enracinent les valeurs d\u2019une nation, ce qui de toute \u00e9vidence appara\u00eet premier et fondamental pour donner un contenu substantiel aux mouvements nationalistes, c\u2019est moins la culture elle-m\u00eame que l\u2019ensemble des valeurs qu\u2019elle porte et promeut. L\u2019enjeu est donc celui de la rencontre harmonieuse des diff\u00e9rences identitaires pour arriver \u00e0 promouvoir au c\u0153ur de la diversit\u00e9, une unit\u00e9 de valeurs fix\u00e9es comme socle de l\u2019identit\u00e9 nationale et du nationalisme qui s\u2019en suit. Une nation est plus une union harmonieuse des diff\u00e9rentes identit\u00e9s culturelles que la sublimation de leur diff\u00e9rence et clivage. En ce 21e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, les mouvements nationalistes africains ont donc l’exigeant devoir de s\u2019affirmer par la promotion de l\u2019harmonie des cultures dont la diversit\u00e9, loin d\u2019\u00eatre une richesse qu\u2019elle repr\u00e9sente pourtant, constitue malheureusement encore aujourd\u2019hui, dans certaines r\u00e9gions d\u2019Afrique, aiguillon de conflits et de division. La jonction harmonieuse des identit\u00e9s culturelles passe sans doute par la l\u00e9gitimation d\u2019une d\u00e9marche rationnelle plus objectivable et universalisable.<\/p>\n

 <\/p>\n

La l\u00e9gitimit\u00e9 de la d\u00e9marche rationnelle en vue d\u2019un nationalisme inclusif et pragmatique pour l\u2019Afrique<\/strong><\/p>\n

Greff\u00e9e sur une approche par la culture, le nationalisme africain appara\u00eet comme une id\u00e9ologie susceptible de mobiliser les replis identitaires, la violence et les discriminations nationalistes. Si le nationalisme africain, pour des raisons qui tiennent \u00e0 l\u2019histoire, est \u00e0 bien des \u00e9gards sp\u00e9cifique du fait de sa qu\u00eate d\u2019affirmation en r\u00e9action aux blessures de l\u2019histoire, il traduit depuis le d\u00e9but de l\u2019\u00e9poque des ind\u00e9pendances, c\u2019est-\u00e0-dire dans les ann\u00e9es 1960\u20131970, le profond sentiment de repli identitaire et m\u00eame d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 pour les Africains eux-m\u00eames. Car il appara\u00eet comme un nationalisme quelque fois grincheux et revanchard, aux tendances violentes et discriminatoires. C\u2019est ce qui justifie la r\u00e9cidive de certaines violences souvent observ\u00e9es dans plusieurs pays d\u2019Afrique au nom de l\u2019appartenance ethnique, tribale, r\u00e9gionale, nationale et m\u00eame confessionnelle.<\/p>\n

Ainsi, par-del\u00e0 ce sentiment d\u2019ins\u00e9curit\u00e9, il est n\u00e9cessaire aujourd\u2019hui que les Africains refondent les bases \u00e9pist\u00e9mologiques des mouvements nationalistes qui foisonnent dans le Continent. Une fa\u00e7on d’\u00eatre juste envers le nationalisme africain est donc de le traiter de mani\u00e8re contrefactuelle et ne pas le caresser dans le sens du poil. M\u00eame s’il provient d’un sentiment aliment\u00e9 par des accidents historiques, il est int\u00e9ressant de faire de ce nationalisme et ses objectifs, le r\u00e9sultat d’un choix rationnel. La d\u00e9marche rationnelle pour d\u00e9finir des objectifs du nationalisme africain exige de ce nationalisme, l\u2019arrimage aux choix et crit\u00e8res rationnels de\u00a0sens<\/em>,\u00a0de coh\u00e9rence et d\u2019universalit\u00e9<\/em>. Avec ces crit\u00e8res, on comprend que tout \u00e9lan nationaliste rev\u00eat des accents humanistes puisque la nation est une communaut\u00e9 d\u2019hommes et de femmes \u00e0 servir. Il s\u2019en suit que les actions qui se revendiquent du nationalisme doivent n\u00e9cessairement \u00eatre humanistes c\u2019est \u00e0 dire servir l\u2019humanit\u00e9 et promouvoir l\u2019homme et sa dignit\u00e9. Avant d\u2019\u00eatre entreprises, les actions nationalistes ont donc l\u2019exigence de se donner un sens par rapport \u00e0 la promotion humaine, de se faire coh\u00e9rentes avec le but de servir l\u2019humanit\u00e9 des hommes et femmes, et, fid\u00e8le \u00e0 la logique cart\u00e9sienne, d\u2019\u00eatre susceptibles d\u2019un partage universel. Pour devenir une force unificatrice, le nationalisme africain est appel\u00e9 \u00e0 \u00e9viter l\u2019\u00e9cueil du repli identitaire et culturel en se laissant guider dans ses combats par les crit\u00e8res de la rationalit\u00e9 ; de sorte que les mouvements nationalistes \u00e0 entreprendre se fondent dans un sens fondamentalement humain, qu\u2019ils soient coh\u00e9rents avec la dignit\u00e9 de l\u2019humain et partag\u00e9s entre tous les humains. Per\u00e7u dans une telle orientation, le ph\u00e9nom\u00e8ne du nationalisme appara\u00eetra comme une r\u00e9ponse appropri\u00e9e, voire la meilleure r\u00e9ponse disponible que pourraient faire des Africains cherchant \u00e0 relever ensembles les d\u00e9fis de promotion humaine au sein du continent. Au lieu de se livrer \u00e0 des batailles racistes et tribalistes relevant d\u2019un nationalisme revanchard et discriminatoire, ils mutualiseront leur force pour relever les nobles d\u00e9fis du d\u00e9veloppement autour d\u2019un nationalisme inclusif c\u2019est \u00e0 dire qui n\u2019exclut personne, et pragmatique c\u2019est \u00e0 dire qui cible les combats humainement et socialement utiles.<\/p>\n

Pour syst\u00e9matiser ce nationalisme inclusif et pragmatique, l\u2019approche par la culture qui rev\u00eat des risques de d\u00e9faillances n\u2019est certainement pas la mieux indiqu\u00e9e. Enracin\u00e9 dans un humus culturel sublim\u00e9, le nationalisme africain \u00e9choue quant \u00e0 son propre but et se retrouve prisonnier de l’irrationnel et des actes irrationnels observ\u00e9s actuellement. Ces actes sont aujourd\u2019hui le lieu de questionner les fondements du nationalisme pour essayer de les enraciner dans une approche rationnelle. Car sans parler du moindre crit\u00e8re de rationalit\u00e9 ou d’efficacit\u00e9, le nationalisme africain, quel que soit son inspiration (culturelle, politique etc.) passerait difficilement le test du service de l\u2019humanit\u00e9 en terre africaine.<\/p>\n

 <\/p>\n

NOTES<\/p>\n

1<\/sup>\u00a0Cf. Patricia McFadden,\u00a0Les limites du nationalisme: citoyennet\u00e9 et Etat<\/em>, in \u00abTumultes\u00bb n\u00b0 31 (2008\/2), pp. 167\u2013183.
\n2<\/sup>\u00a0Cf. Petrus Johannes Idenburg,\u00a0Le nationalisme africain et le panafricanisme<\/em>, in\u00a0Das Archiv f\u00fcr Rechts und Sozialphilosophie<\/em>, Berlin, 1961, Vol. XLVII, n\u00b0 1\u20132, pp. 105\u2013132.
\n3<\/sup>\u00a0Anthony de Jasay,\u00a0Nationalisme et rationalit\u00e9<\/em>, in \u00abThe Independent Review\u00bb, vol III, n\u00b0 1, 1998, pp. 113\u2013143.
\n4<\/sup>\u00a0Cf. Ernest Gellner,\u00a0Thought and Change<\/em>, Londre, 1964, pp. 67\u201399.
\n5<\/sup>\u00a0UCAC: Universit\u00e9 Catholique d\u2019Afrique Centrale.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"no","_lmt_disable":"no"},"autori":[873],"fascicolo":[280],"class_list":["post-2570","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francois-ndzana","fascicolo-ottobre-2019"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Le Nationalisme africain aujourd\u2019hui: entre ill\u00e9gitimit\u00e9 de la d\u00e9marche culturelle et validit\u00e9 de l\u2019approche rationnelle<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Fran\u00e7ois Ndzana, pubblicato nel numero di Ottobre 2019. 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