{"id":2543,"date":"2019-06-01T12:00:00","date_gmt":"2019-06-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2543"},"modified":"2026-04-18T22:30:11","modified_gmt":"2026-04-18T20:30:11","slug":"conclusion-du-concept-catholique-de-legitimite-de-la-laicite-a-celui-liberal-et-legal-un-dilemme-a-resoudre","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2019\/giugno\/conclusion-du-concept-catholique-de-legitimite-de-la-laicite-a-celui-liberal-et-legal-un-dilemme-a-resoudre\/","title":{"rendered":"Conclusion. Du concept catholique de l\u00e9gitimit\u00e9 de la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 celui lib\u00e9ral et legal: un dilemme \u00e0 r\u00e9soudre"},"content":{"rendered":"

La d\u00e9fense par Pie XII de \u00ab la l\u00e9gitime et saine la\u00efcit\u00e9 \u00bb n\u2019est pas le fruit d\u2019un long discours du pape consacr\u00e9 \u00e0 la relation entre l\u2019Eglise et l\u2019Etat en France. Il est un th\u00e8me d\u2019une Allocution \u00ab \u00e0 la colonie des Marches \u00e0 Rome \u00bb le 23 mars 1958. C\u2019est pourtant cette br\u00e8ve incise qui a suscit\u00e9 l\u2019organisation d\u2019un s\u00e9minaire pluridisciplinaire co-organis\u00e9 par AIDOP et le Centre d\u2019\u00e9tudes du Saulchoir et en partenariat avec la Facult\u00e9 des sciences sociales de l\u2019Universit\u00e9 dominicaine de l\u2019Angelicum<\/em>. Une conclusion n\u2019\u00e9tant pas un r\u00e9sum\u00e9, je voudrais, \u00e0 la lumi\u00e8re des diff\u00e9rentes communications de nature historique, juridique, canonique et th\u00e9ologique, restituer les r\u00e9flexions que celles-ci m\u2019ont inspir\u00e9es. Au centre de celles-ci, la question soulev\u00e9e par le pape lorsqu\u2019il en appelle \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 de la la\u00efcit\u00e9 comme principe de \u00ab\u00a0la doctrine catholique\u00a0\u00bb. Cette affirmation se situe dans un contexte o\u00f9 il doit apaiser la crainte selon laquelle \u00ab\u00a0le christianisme\u00a0\u00bb chercherait \u00e0 s\u2019emparer de ce qui revient \u00ab\u00a0\u00e0 C\u00e9sar\u00a0\u00bb. Or, rappelle le pape, \u00ab\u00a0ce qui est \u00e0 C\u00e9sar\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0un commandement de J\u00e9sus\u00a0\u00bb. La la\u00efcit\u00e9 a donc un fondement scripturaire que corroborent la doctrine catholique (la l\u00e9gitimit\u00e9 intervient \u00e0 ce niveau d\u2019autorit\u00e9) et \u00ab\u00a0la tradition de l\u2019Eglise\u00a0\u00bb qui distingue et unie les deux pouvoirs. Selon Pie XII, ces trois niveaux d\u2019autorit\u00e9 sont les meilleurs armes pour contrer \u00ab\u00a0le m\u00e9lange du sacr\u00e9 et du profane\u2026quand une partie des fid\u00e8les s\u2019est d\u00e9tach\u00e9e de l\u2019Eglise\u00a01<\/sup>\u00bb. D\u2019o\u00f9 la conclusion sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019articuler la dualit\u00e9 des pouvoirs \u00e0 l\u2019unification chr\u00e9tienne de la cit\u00e9\u00a0(\u00ab\u00a0Les cit\u00e9s seront\u00a0la partie vivante de l\u2019Eglise\u00a0\u00bb). Par cette approche de la la\u00efcit\u00e92<\/sup>, Pie XII n\u2019innove pas autant que l\u2019on pourrait le penser, comme en t\u00e9moigne son ancrage dans une crit\u00e9riologie scripturaire, doctrinale et de la tradition. Le besoin pour les cit\u00e9s d\u2019\u00eatre unifi\u00e9es par la doctrine du Christ montre bien que dans son esprit, la \u00ab\u00a0s\u00e9paration\u00a0\u00bb (terme que le pape n\u2019utilise pas\u00a0puisqu\u2019il il s\u2019agit de distinguer les deux pouvoirs spirituel et temporel) doit demeurer dans le cadre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de chr\u00e9tient\u00e9. Le concept de l\u00e9gitimit\u00e9 (compl\u00e9t\u00e9 par son caract\u00e8re \u00ab\u00a0sain\u00a0\u00bb) est donc \u00e0 comprendre selon la traditionnelle th\u00e9ologie politique catholique des deux pouvoirs3<\/sup>. Dans le cadre de cette br\u00e8ve conclusion, il ne m\u2019est pas possible de situer l\u2019allocution de Pie XII au sein de l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e magist\u00e9rielle depuis la loi de 1905 en France.<\/p>\n

Mais pour m\u2019en tenir au cadre discursif du dernier paragraphe de cette allocution, il est clair que pour Pie XII, il ne saurait y avoir de \u00ab\u00a0l\u00e9gitime\u00a0\u00bb la\u00efcit\u00e9 en dehors de ce cadre conceptuel catholique. C\u2019est pourtant par cette structure argumentative pr\u00e9moderne (au sens de la s\u00e9paration lib\u00e9rale) que Pie XII peut apporter une autre interpr\u00e9tation de la la\u00efcit\u00e9, dont la notion appartient au lexique lib\u00e9ral. D\u2019o\u00f9 l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 in\u00e9vitable, mais ambigu\u00eft\u00e9 f\u00e9conde du recours au concept de l\u00e9gitimit\u00e9 qui privil\u00e9gie l\u2019ant\u00e9riorit\u00e9 historique fond\u00e9e sur la donation christique de ce qui appartient \u00e0 C\u00e9sar4<\/sup>. Les th\u00e9oriciens de la la\u00efcit\u00e9 n\u2019ont au fond rien n\u2019invent\u00e9. Ils n\u2019ont fait que prendre le relais d\u2019une id\u00e9e chr\u00e9tienne et catholique tr\u00e8s ancienne sans laquelle la la\u00efcit\u00e9 n\u2019existerait pas5<\/sup>. Pour ce motif de pr\u00e9c\u00e9dence historique, Pie XII ouvre tout un d\u00e9bat sur la filiation\/rupture entre la philosophe lib\u00e9rale et la th\u00e9ologie politique chr\u00e9tienne et catholique. A cet \u00e9gard, la pens\u00e9e de John Locke, fondateur du lib\u00e9ralisme philosophique, m\u00e9riterait un examen. Mais si la s\u00e9paration lib\u00e9rale n\u2019est que l\u2019h\u00e9ritage d\u00e9vi\u00e9 de la th\u00e9ologie politique catholique, et que le discours de celle-ci est le seul l\u00e9gitime sur la la\u00efcit\u00e9, la la\u00efcit\u00e9 lib\u00e9rale (et r\u00e9publicaine s\u2019agissant de la France) est d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9e (ou m\u00eame ill\u00e9gitime). L\u00e0 encore, la raison repose sur son incapacit\u00e9 \u00e0 conjuguer la distinction des pouvoirs avec l\u2019unification de la soci\u00e9t\u00e9 par le catholicisme. Il convient toutefois d\u2019attirer l\u2019attention sur le fait que l\u2019allocution de Pie XII ne constitue qu\u2019une \u00e9tape dans la pens\u00e9e magist\u00e9rielle sur la relation de l\u2019Eglise et e l\u2019Etat. Depuis Vatican II6<\/sup>, la pens\u00e9e du Saint-Si\u00e8ge a beaucoup \u00e9volu\u00e9. Mais prenons cette \u00e9tape comme un enjeu de r\u00e9flexion fondamentale qui est plus large que la seule relation Eglise\/Etat. Ce dont il est question est le rapport du magist\u00e8re catholique avec la sortie de chr\u00e9tient\u00e9\u00a0: enjeu historique, sociologique, juridico-canonique, th\u00e9ologique, trait\u00e9s par mes coll\u00e8gues au cours de ce s\u00e9minaire, et que le philosophe politique doit faire sien aussi.<\/p>\n

La modernit\u00e9 lib\u00e9rale est loin d\u2019\u00eatre un paradis terrestre, mais les d\u00e9fis qu\u2019elle soul\u00e8ve ne peuvent avoir de r\u00e9ponses catholiques porteuses d\u2019avenir par le discours de la l\u00e9gitimit\u00e9 pour soi et donc de la d\u00e9-l\u00e9gitimation de l\u2019adversaire<\/em>, ou bien de la simple adaptation\u00a0aux r\u00e9alit\u00e9s nouvelles<\/em>. Je me limiterai, pour achever ma conclusion, \u00e0 indiquer deux observations. La premi\u00e8re est celle du r\u00f4le historique du christianisme (et du catholicisme) dans l\u2019av\u00e8nement de la s\u00e9paration lib\u00e9rale. La deuxi\u00e8me est celle de la t\u00e2che nouvelle qui lui incombe pour surmonter une la\u00efcit\u00e9 en situation de d\u00e9crochage historique par rapport \u00e0 sa matrice chr\u00e9tienne. S\u2019agissant de l\u2019observation historique : Ind\u00e9niablement, Pie XII a raison de rappeler que la \u00ab la\u00efcit\u00e9 \u00bb est le fruit de la matrice chr\u00e9tienne. Contrairement \u00e0 ce que pensait Aristide Briand (et bien d\u2019autres que lui, y compris dans la sph\u00e8re catholique), il n\u2019y a jamais eu de confusion entre le spirituel et le temporel, tant ont \u00e9t\u00e9 nombreux les conflits entre ces deux pouvoirs. Au plan th\u00e9orique, aussi bien les th\u00e9ologies catholiques que protestantes (Saint Augustin, Saint Thomas d\u2019Aquin, Luther et Calvin) se sont attach\u00e9es \u00e0 distinguer les deux sph\u00e8res. Il n\u2019en demeure pas moins, comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 fait valoir, que la philosophie lib\u00e9rale de la s\u00e9paration de l\u2019Eglise et de l\u2019Etat a une toute autre signification. B\u00e9n\u00e9ficiaire d\u2019un h\u00e9ritage chr\u00e9tien, la s\u00e9paration lib\u00e9rale a neutralis\u00e9 tout impact politique de l\u2019Eglise par rapport \u00e0 l\u2019Etat et jusque dans ses cons\u00e9quences dans son rapport \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. D\u2019o\u00f9 une deuxi\u00e8me observation sur le rapport\u00a0contemporain de la la\u00efcit\u00e9 avec son histoire chr\u00e9tienne. Poser la question, comme le fait Pie XII en terme de \u00ab\u00a0l\u00e9gitimit\u00e9\u00a0\u00bb repose sur une v\u00e9rit\u00e9 historique, mais \u00e0 double tranchant. Ce que j\u2019ai soulign\u00e9 pour Aristide Briand vaut pour Pie XII. L\u2019histoire est suffisamment faite de continuit\u00e9s et de ruptures pour ne pouvoir l\u2019invoquer de fa\u00e7on univoque. C\u2019est cette filiation paradoxale qui rend inop\u00e9rant, pour relever le d\u00e9fi contemporain d\u2019une la\u00efcit\u00e9 qui a d\u00e9croch\u00e9 de son historique chr\u00e9tien, le concept de l\u00e9gitimit\u00e9. La la\u00efcit\u00e9 est en r\u00e9alit\u00e9 une d\u00e9cision l\u00e9gale. Elle se situe donc du c\u00f4t\u00e9 de la loi et du droit et non pas de l\u2019invocation d\u2019une filiation historique. Par voie de cons\u00e9quence, la la\u00efcit\u00e9 pose la question beaucoup plus large de la l\u00e9gitimit\u00e9 des temps modernes7<\/sup>, pour paraphraser le philosophe Hans Blumenberg. C\u2019est pourquoi, \u00e0 front renvers\u00e9 de Pie XII, Blumenberg se trompe. Les temps modernes ont leur propre l\u00e9galit\u00e9, mais n\u2019ont nul besoin de l\u00e9gitimit\u00e9. Ils existent en connaissance de cause de leur \u00ab\u00a0pass\u00e9\u00a0\u00bb chr\u00e9tien tout en lui \u00e9tant \u00ab\u00a0affranchi\u00a0\u00bb. La question qui se pose est d\u00e8s lors celle de la solution \u00e0 ce dilemme entre l\u00e9gitimit\u00e9 et l\u00e9galit\u00e9. Vouloir opposer les deux conduit in\u00e9vitablement \u00e0 une impasse, ces deux concepts ob\u00e9issant \u00e0 deux logiques diff\u00e9rentes\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, le souci de l\u2019appartenance \u00e0 une histoire politico-religieuse et \u00e0 une civilisation qui offre un rempart contre \u00ab\u00a0le m\u00e9lange du sacr\u00e9 et du profane\u00a0\u00bb, de l\u2019autre, le souci de mettre en \u0153uvre un principe d\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 sur le fondement d\u2019un agnosticisme constitutionnel (la neutralit\u00e9 juridique de l\u2019Etat la\u00efc) et qui offre un rempart contre les ing\u00e9rences religieuses dans le sanctuaire de la conscience. Autrement dit, la l\u00e9gitimit\u00e9 justifie l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie du fondement de la soci\u00e9t\u00e9, corollaire d\u2019une transcendance protectrice. La l\u00e9galit\u00e9 justifie l\u2019autonomie du fondement d\u00e9mocratique-lib\u00e9rale, corollaire de la protection de la conscience. L\u00e9gitimit\u00e9 et l\u00e9galit\u00e9 ont chacune leur part de v\u00e9rit\u00e9. Pourtant, l\u2019une et l\u2019autre peinent \u00e0 s\u2019entendre alors qu\u2019elles se trouvent dans la m\u00eame situation critique. Pour r\u00e9activer un discours op\u00e9ratoire sur la l\u00e9gitimit\u00e9, l\u2019arrimer \u00e0 un principe d\u2019organisation l\u00e9gale de la soci\u00e9t\u00e9, ne devrait-il pas en passer par une nouvelle \u00e9conomie de la transcendance\u00a0? Concr\u00e8tement, cong\u00e9dier tout fondement h\u00e9t\u00e9ronome \u00e0 l\u2019ancienne<\/em>, et par l\u00e0-m\u00eame revitaliser un discours sur l\u2019autonomie qui se confond trop depuis ces derni\u00e8res d\u00e9cennies\u00a0avec une auto-fondation dont on peut mesurer les p\u00e9rils pour la l\u00e9galit\u00e9 d\u00e9mocratique et la\u00efque8<\/sup>. Red\u00e9couvrir la pertinence de ce qui est l\u00e9gitime et de ce qui n\u2019est l\u2019est pas reviendrait \u00e0 redonner de l\u2019\u00e9paisseur \u00e0 la l\u00e9galit\u00e9 d\u2019un principe d\u2019organisation la\u00efque, en redonnant une orientation au lib\u00e9ralisme d\u00e9mocratique sur le fondement de sa matrice historique. A sa fa\u00e7on, Vatican II a ouvert une voie. Il convient de l\u2019approfondir\u00a0: Une soci\u00e9t\u00e9 politique peut-elle avoir un avenir sans se reconna\u00eetre dans un h\u00e9ritage commun\u00a0?<\/p>\n

 <\/p>\n

NOTES<\/p>\n

1<\/sup>\u00a0Nous pouvons conjecturer, plusieurs ann\u00e9es apr\u00e8s la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale, une critique implicite du fascisme et du nazisme.<\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Il semble que la langue italienne utilise les deux notions de\u00a0La\u00efcit\u00e0<\/em>\u00a0et\u00a0secolarismo<\/em>. Il faudrait conna\u00eetre la version italienne de l\u2019allocution de Pie XII pour s\u2019assurer du terme exact utilis\u00e9 par le pape.<\/p>\n

3<\/sup>\u00a0Documentation catholique,\u00a0Amour de sa province, de sa patrie et de l\u2019Eglise<\/em>, Allocution de S.S. Pie XII \u00e0 la colonie des Marches \u00e0 Rome (23 mars 1958), 1275, 13 avril 1958, col. 454-458 (456-457).<\/p>\n

4<\/sup>\u00a0Il faudrait sur cette donation consacrer toute une r\u00e9flexion sur la base d\u2019une ex\u00e9g\u00e8se n\u00e9otestamentaire.<\/p>\n

5<\/sup>\u00a0Voir le pr\u00e9ambule du rapport d\u2019Aristide Briand qui fait remonter la s\u00e9paration de l\u2019Eglise et de l\u2019Etat au Nouveau Testament\u00a0: Matthieu, 22, 15-21. Mais ce fondement scripturaire permet au Ministre de d\u00e9plorer la confusion qui s\u2019est install\u00e9e entre les pouvoirs spirituel et temporel depuis Constantin et la R\u00e9forme gr\u00e9gorienne. Comme dans toute apolog\u00e9tique, le rapport \u00e0 l\u2019histoire peut justifier des positions antinomiques\u00a0!<\/p>\n

6<\/sup>\u00a0Gaudium et Spes<\/em>, chap. IV, 76\u00a0: La communaut\u00e9 politique et l\u2019Eglise. Voir \u00e9galement\u00a0Dignatatis humanae<\/em>.<\/p>\n

7<\/sup>\u00a0Hans Blumenberg,\u00a0La l\u00e9gitimit\u00e9 des temps modernes<\/em>, Paris, Nrf Editions Gallimard, coll. \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que de philosophie\u00a0\u00bb, 1999.<\/p>\n

8<\/sup>\u00a0Je pense au morcellement culturel des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques contemporaines, tr\u00e8s bien analys\u00e9 r\u00e9cemment pour la France par le politiste J\u00e9r\u00f4me Fourquet.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"no","_lmt_disable":"no"},"autori":[1177],"fascicolo":[276],"class_list":["post-2543","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-bernard-bourdin","fascicolo-giugno-2019"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Conclusion. Du concept catholique de l\u00e9gitimit\u00e9 de la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 celui lib\u00e9ral et legal: un dilemme \u00e0 r\u00e9soudre<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Bernard Bourdin, pubblicato nel numero di Giugno 2019. 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