Le discours de Pie XII \u00e0 la Colonie des Marches a un caract\u00e8re quelque peu exceptionnel dans le magist\u00e8re du Pasteur Ang\u00e9lique. Pie XII n\u2019a fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019Etat qu\u2019une seule fois, dans ce discours, qu\u2019il prononce \u00e0 l\u2019extr\u00eame fin de son pontificat.<\/p>\n
A l\u2019\u00e9poque, l\u2019emploi du mot la\u00efcit\u00e9 surprend. Il n\u2019y a pas de pr\u00e9c\u00e9dent de l\u2019emploi dans le magist\u00e8re pontifical depuis L\u00e9on XIII, qui sans interruption fait reposer les relations Eglise-Etat sur la doctrine de la soci\u00e9t\u00e9 parfaite1<\/sup>.<\/p>\n I. Le caract\u00e8re in\u00e9dit de l\u2019utilisation du mot la\u00efcit\u00e9 dans un cadre eccl\u00e9sial<\/strong><\/p>\n La\u00efcit\u00e9\u00a0: on a finit par l\u2019oublier, mais le mot sentait le souffre en 1958. Comment en est-on arriv\u00e9 \u00e0 ce que le mot puisse \u00eatre utilis\u00e9 dans un sens positif par un Souverain Pontife\u00a0?<\/p>\n Une \u00e9tape importante.<\/p>\n En effet, \u00e0 la Lib\u00e9ration, l\u2019\u00e9piscopat fran\u00e7ais se prononce sur le sens \u00e0 donner au mot \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb. Dans la d\u00e9claration de l\u2019\u00e9piscopat fran\u00e7ais du 13 novembre 1945, sur la personne humaine, la famille et la soci\u00e9t\u00e9, les \u00e9v\u00eaques distinguent plusieurs sens possibles de la \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 de l\u2019Etat\u00a0\u00bb et, pour chacun des sens possibles, appr\u00e9cient dans quelle mesure ils sont ou non en conformit\u00e9 avec la doctrine catholique. \u00ab\u00a0la souveraine autonomie de l\u2019Etat dans son domaine de l\u2019ordre temporel, son droit de r\u00e9gir seul toute l\u2019organisation politique, judiciaire, administrative, fiscale, militaire de la soci\u00e9t\u00e9 temporelle, et, d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, tout ce qui rel\u00e8ve de la technique politique et \u00e9conomique\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Dans ce sens, le mot la\u00efcit\u00e9 est en pleine conformit\u00e9 avec la doctrine catholique. Les \u00e9v\u00eaques rel\u00e8vent que<\/p>\n \u00ab\u00a0les souverains pontifes ont affirm\u00e9 \u00e0 maintes reprises que l\u2019Eglise ne songeait nullement \u00e0 s\u2019immiscer dans les affaires politiques de l\u2019Etat. Ils ont enseign\u00e9 que l\u2019Etat \u00e9tait souverain dans son domaine propre. Ils ont rejet\u00e9 comme une calomnie l\u2019ambition qu\u2019une propagande perfide pr\u00eate \u00e0 l\u2019Eglise de vouloir s\u2019emparer du pouvoir politique et dominer l\u2019Etat. Ils ont rappel\u00e9 aux fid\u00e8les le devoir de soumission aux pouvoirs \u00e9tablis\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Un deuxi\u00e8me sens de la la\u00efcit\u00e9 est admissible par l\u2019Eglise catholique\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0La \u2018la\u00efcit\u00e9 de l\u2019Etat\u2019 peut aussi \u00eatre entendue en ce sens que, dans un pays divis\u00e9 de croyances, l\u2019Etat doit laisser chaque citoyen pratiquer librement sa religion\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Ce deuxi\u00e8me sens est \u00e9galement en conformit\u00e9 avec la doctrine catholique\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Ce second sens, s\u2019il est bien compris, est lui aussi conforme \u00e0 la pens\u00e9e de l\u2019Eglise. Certes, l\u2019Eglise est loin de consid\u00e9rer que cette division des croyances soit, en th\u00e8se, l\u2019id\u00e9al, car nous qui aimons le Christ, nous voudrions que tous le connaissent, l\u2019aiment et trouvent en lui et dans son Eglise leur lumi\u00e8re et leur force. Mais l\u2019Eglise, qui veut que l\u2019acte de foi soit fait librement, sans \u00eatre impos\u00e9 par aucune contrainte ext\u00e9rieure, prend acte du fait de la division des croyances\u00a0; elle demande alors simplement sa libert\u00e9 pour remplir la mission spirituelle et sociale que lui a confi\u00e9e son divin Fondateur\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Outre les deux sens acceptables de la la\u00efcit\u00e9, les \u00e9v\u00eaques en distinguent deux autres, qui sont eux compl\u00e8tement en contradiction avec la doctrine catholique, et sont donc inacceptables.<\/p>\n Le premier sens inacceptable est celui qui d\u00e9finit la la\u00efcit\u00e9 comme \u00ab\u00a0une doctrine philosophique qui contient toute une conception mat\u00e9rialiste et ath\u00e9e de la vie humaine et de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0un syst\u00e8me de gouvernement politique qui impose cette conception aux fonctionnaires jusque dans leur vie priv\u00e9e, aux \u00e9coles de l\u2019Etat, \u00e0 la nation toute enti\u00e8re\u00a0\u00bb. La la\u00efcit\u00e9 ainsi d\u00e9finie est en contradiction avec la \u00ab\u00a0vraie mission\u00a0\u00bb de l\u2019Eglise et de l\u2019Etat.<\/p>\n Le second sens inacceptables de la la\u00efcit\u00e9 est celui qui la d\u00e9finit comme<\/p>\n \u00ab\u00a0la volont\u00e9 de l\u2019Etat de ne se soumettre \u00e0 aucune morale sup\u00e9rieure et de ne reconna\u00eetre que son int\u00e9r\u00eat comme r\u00e8gle de son action\u00a0\u00bb. Les \u00e9v\u00eaques condamnent une la\u00efcit\u00e9 ainsi d\u00e9finie. Cette la\u00efcit\u00e9 serait \u00ab\u00a0dangereuse, parce qu\u2019elle justifie tous les exc\u00e8s du despotisme et provoque, chez les d\u00e9tenteurs du pouvoir, quel qu\u2019il soit -personnel ou collectif- les tentations naturelles de l\u2019absolutisme\u00a0: elle conduit tout droit \u00e0 la dictature\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Pie XII a-t-il connaissance de la d\u00e9claration de l\u2019Episcopat fran\u00e7ais\u00a0? Tr\u00e8s probablement. L\u2019ouverture des archives du pontificat permettra de s\u2019en assurer.<\/p>\n L\u2019on notera que la la\u00efcit\u00e9 d\u00e9finie par Pie XII ne rompt pas avec la doctrine du droit public eccl\u00e9siastique, dont elle met en avant quelques \u00e9l\u00e9ments. <\/p>\n II. La r\u00e9ception limit\u00e9e de la doctrine de la \u00ab\u00a0saine la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n L\u2019on ne s\u2019est pas assez interrog\u00e9 sur la r\u00e9ception de la \u00ab\u00a0saine la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n Si l\u2019on compare le discours \u00e0 la Colonie des Marches au sort d\u2019autres textes de Pie XII, par exemple au radio-message du 24 d\u00e9cembre 1942 qui mentionne les droits de la personne humaine4<\/sup>\u00a0et qui est cit\u00e9 comme source de Pacem in Terris5<\/sup>\u00a0et de Gaudium et Spes6<\/sup>, l\u2019on ne peut qu\u2019\u00eatre surpris par la faible r\u00e9ception qu\u2019il a connu.<\/p>\n Si la \u00ab\u00a0l\u00e9gitime et saine la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb n\u2019appara\u00eet pas dans les textes du Concile Vatican, trois id\u00e9es qui y correspondent sont pr\u00e9sentes: la distinction des soci\u00e9t\u00e9s civile et religieuse\u00a07<\/sup>\u00a0; la coop\u00e9ration entre deux soci\u00e9t\u00e9s8<\/sup>\u00a0; l\u2019autonomie des r\u00e9alit\u00e9s temporelles9<\/sup>\u00a0qui sont r\u00e9gies par ses \u00ab\u00a0lois propres\u00a0\u00bb10<\/sup>. La d\u00e9finition de Pie XII est donc parfaitement compatible avec la doctrine conciliaire, mais sans que la \u00ab\u00a0saine la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb ne soit mentionn\u00e9e.<\/p>\n Ce qui est en revanche important pour les P\u00e8res conciliaires, c\u2019est la libert\u00e9 religieuse, \u00e0 laquelle ils consacrent la d\u00e9claration Dignitatis Humanae.<\/p>\n Pour voir r\u00e9appara\u00eetre la la\u00efcit\u00e9 dans un document pontifical, il faut attendre la lettre du Pape Jean Paul II aux \u00e9v\u00eaques de France du 11 f\u00e9vrier 2005, \u00e0 l\u2019occasion du centenaire de la loi de 1905, qui affirme que : \u00ab\u00a0Le principe de la\u00efcit\u00e9 [\u2026] s\u2019il est bien compris, appartient aussi \u00e0 la Doctrine sociale de l\u2019Eglise. Il rappelle la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une juste s\u00e9paration des pouvoirs (cf. Compendium de la Doctrine sociale de l\u2019Eglise, nn. 571-572), qui fait \u00e9cho \u00e0 l\u2019invitation du Christ \u00e0 ses disciples: \u2018Rendez \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar, et \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu\u2019 (Lc 20, 25). Pour sa part, la non-confessionnalit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, qui est une non-immixtion du pouvoir civil dans la vie de l\u2019Eglise et des diff\u00e9rentes religions, comme dans la sph\u00e8re du spirituel, permet que toutes les composantes de la soci\u00e9t\u00e9 travaillent ensemble au service de tous et de la communaut\u00e9 nationale.\u00bb\u00a011<\/sup> Quand Beno\u00eet XVI reprend l\u2019usage du mot \u00ab\u00a0La\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb, en ajoutant le qualificatif \u00ab\u00a0positif\u00a0\u00bb, il a cru qu\u2019il ne surprendrait pas.<\/p>\n L\u2019on ignore trop souvent que la formule \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 positive\u00a0\u00bb a son origine dans un discours prononc\u00e9 par M. Jean-Pierre Chev\u00e8nement \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019ordination \u00e9piscopale de Mgr Joseph Dor\u00e9, le 23 novembre 1997. Le ministre de l\u2019Int\u00e9rieur du Gouvernement Jospin, souligne que, malgr\u00e9 la diversit\u00e9 des r\u00e9gimes des cultes, les Pays europ\u00e9ens avaient en commun un certains nombre de principes\u00a0: Le Pape Beno\u00eet XVI, emploie la formule \u00ab\u00a0La\u00efcit\u00e9 positive\u00a0\u00bb pour la premi\u00e8re fois \u00e0 l\u2019occasion de son voyage en France en septembre 2008\u00a0dans les termes suivants:<\/p>\n \u00ab\u00a0Sur le probl\u00e8me des relations entre la sph\u00e8re politique et la sph\u00e8re religieuse, le Christ m\u00eame avait d\u00e9j\u00e0 offert le principe d\u2019une juste solution lorsqu’il r\u00e9pondit \u00e0 une question qu’on Lui posait : \u2018Rendez \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar et \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu\u2019 (Mc 12,17). L\u2019Eglise en France jouit actuellement d\u2019un r\u00e9gime de libert\u00e9. La m\u00e9fiance du pass\u00e9 s’est transform\u00e9e peu \u00e0 peu en un dialogue serein et positif, qui se consolide toujours plus. Un nouvel instrument de dialogue existe depuis 2002 et j’ai grande confiance en son travail, car la bonne volont\u00e9 est r\u00e9ciproque. Nous savons que restent encore ouverts certains terrains de dialogue qu’il nous faudra parcourir et assainir peu \u00e0 peu avec d\u00e9termination et patience. Vous avez d’ailleurs utilis\u00e9, Monsieur le Pr\u00e9sident, la belle expression de \u2018la\u00efcit\u00e9 positive\u2019 pour qualifier cette compr\u00e9hension plus ouverte. En ce moment historique o\u00f9 les cultures s\u2019entrecroisent de plus en plus, je suis profond\u00e9ment convaincu qu\u2019une nouvelle r\u00e9flexion sur le vrai sens et sur l\u2019importance de la la\u00efcit\u00e9 est devenue n\u00e9cessaire. Il est en effet fondamental, d\u2019une part, d\u2019insister sur la distinction entre le politique et le religieux, afin de garantir aussi bien la libert\u00e9 religieuse des citoyens que la responsabilit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat envers eux, et d\u2019autre part, de prendre une conscience plus claire de la fonction irrempla\u00e7able de la religion pour la formation des consciences et de la contribution qu\u2019elle peut apporter, avec d\u2019autres instances, \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un consensus \u00e9thique fondamental dans la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb15<\/sup>.<\/em><\/p>\n Puis en 2010, l\u2019Instrumentum Laboris de l\u2019Assembl\u00e9e sp\u00e9ciale du Synode des Ev\u00eaques r\u00e9uni pour le Moyen-Orient, envisage la la\u00efcit\u00e9 positive comme un moyen de d\u00e9passer le confessionnalisme musulman des Etats arabes16<\/sup>.<\/p>\n Les membres du Synode rejettent cette notion de la\u00efcit\u00e9 positive, qu\u2019ils estiment peu pertinente dans le contexte du Moyen-Orient Selon le rapporteur, Mgr Naguib, certains participants ont une r\u00e9action \u00ab\u00a0d\u2019allergie\u00a0\u00bb, tandis qu\u2019un \u00e9v\u00eaque explique\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Cette la\u00efcit\u00e9 nous pose probl\u00e8me, \u00e0 nous chr\u00e9tiens orientaux. Elle a un arri\u00e8re-go\u00fbt fran\u00e7ais, d\u2019opposition \u00e0 l\u2019\u00c9glise. Or nos pays sont religieux et nous voulons un espace pour l\u2019\u00c9glise sur la place publique. Il ne faut pas laisser penser que la foi est une menace pour la libert\u00e9 \u00bb17<\/sup>.\u00a0<\/em><\/p>\n Les P\u00e8res synodaux insistent en revanche sur la libert\u00e9 de culte\u00a0: \u00ab\u00a0Au Moyen-Orient, les chr\u00e9tiens partagent avec les musulmans la m\u00eame vie et le m\u00eame destin. Ils \u00e9difient ensemble la soci\u00e9t\u00e9. Il est important de promouvoir la notion de citoyennet\u00e9, la dignit\u00e9 de la personne humaine, l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et des devoirs et la libert\u00e9 religieuse comprenant la libert\u00e9 du culte et la libert\u00e9 de conscience\u00a0\u00bb (Synode des Ev\u00eaques, Assembl\u00e9e sp\u00e9ciale pour le Moyen-Orient, Proposition n\u00b042).<\/p>\n La la\u00efcit\u00e9 positive n\u2019est alors pas vraiment re\u00e7ue… N\u00e9anmoins, dans le Message du \u00e0 l\u2019occasion de la Journ\u00e9e Mondiale de la Paix du 1er janvier 2011, le Pape Beno\u00eet XVI revient sur le sujet et donne des \u00e9l\u00e9ments de d\u00e9finition :<\/p>\n \u00ab\u00a0Dans le respect de la la\u00efcit\u00e9 positive des institutions \u00e9tatiques, la dimension publique de la religion doit toujours \u00eatre reconnue. Dans ce but, il est fondamental que s\u2019instaure un dialogue sinc\u00e8re entre les institutions civiles et religieuses pour le d\u00e9veloppement int\u00e9gral de la personne humaine et l\u2019harmonie de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb18<\/sup>.<\/em><\/p>\n Quelle r\u00e9ception de la doctrine\u00a0de la la\u00efcit\u00e9 positive ? Il est sans doute trop t\u00f4t pour le mesurer. Le Pape Fran\u00e7ois ne s\u2019appuie gu\u00e8re sur cette notion, pr\u00e9f\u00e9rant faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la libert\u00e9 religieuse , bien qu\u2019il ait l\u2019occasion de d\u00e9clarer \u00e0 la presse qu\u2019 \u00ab\u00a0un \u00c9tat doit \u00eatre la\u00efque. Les \u00c9tats confessionnels finissent mal. Cela va contre l\u2019Histoire. (\u2026) une la\u00efcit\u00e9 accompagn\u00e9e d\u2019une solide loi garantissant la libert\u00e9 religieuse offre un cadre pour aller de l\u2019avant. \u00bb19<\/sup><\/p>\n <\/p>\n NOTE:<\/p>\n 1<\/sup>\u00a0Roland Minnerath, Le droit de l\u2019Eglise \u00e0 la libert\u00e9, Beauchesne, Paris, 1982, 207 pages\u00a0; Matteo Nacci, Origini, sviluppi e caratteri del Jus publicum ecclesiasticum, Roma, Lateran University Press, 2010, 232 pages\u00a0; Emmanuel Tawil, La\u00efcit\u00e9 de l\u2019Etat et libert\u00e9 de l\u2019Eglise, Art\u00e8ge, 2013, 160 pages\u00a0; Marie Zimmermann, Structure sociale et Eglise, Cerdic publications, Strasbourg, 1981, 181\u00a0pages.
\nLe premier sens possible est<\/p>\n
\nS\u2019agissant de la distinction des deux pouvoirs, de l\u2019autonomie l\u00e9gitime du pouvoir temporel, et du fondement \u00e9vang\u00e9lique de ces principes, Pie XII se situe parfaitement dans la suite des textes qui d\u00e9finissent l\u2019Eglise et l\u2019Etat comme deux soci\u00e9t\u00e9s parfaites\u00a0: l\u2019Eglise, tant que l\u2019Etat, poss\u00e8de \u00ab\u00a0en soi et par elle-m\u00eame toutes les ressources qui sont n\u00e9cessaires \u00e0 son existence et \u00e0 son action\u00a0\u00bb2<\/sup>. L\u2019autonomie de l\u2019Etat dans son ordre propre, c\u2019est-\u00e0-dire sa la\u00efcit\u00e9, correspond clairement au principe pos\u00e9 par L\u00e9on XIII selon lequel les \u00ab\u00a0choses qu’embrasse l’ordre civil et politique, il est juste qu’elles soient soumises \u00e0 l’autorit\u00e9 civile, puisque J\u00e9sus-Christ a command\u00e9 de rendre \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar, et \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb3<\/sup>.<\/p>\n
\nJean Paul II insiste sur la distinction entre la la\u00efcit\u00e9 et \u00ab\u00a0un type de la\u00efcisme id\u00e9ologique ou de s\u00e9paration hostile entre les institutions civiles et les confessions religieuses\u00a0\u00bb12<\/sup>.<\/p>\n
\n\u00ab\u00a0Ce qui nous distingue compte moins que ce qui nous est commun\u00a0: la libert\u00e9 de choisir sa religion, y compris celle de n\u2019en pas choisir,\u00a0le rejet de toute discrimination au regard de son appartenance confessionnelle, le respect rigoureux des consciences et donc des croyances, la soustraction du d\u00e9bat public et de l\u2019activit\u00e9 scientifique \u00e0 l\u2019empire de quelque dogme particulier, le droit au libre examen, sans borne et sans exclusive, le refus des int\u00e9grismes fanatiques, voil\u00e0 quelques acquis essentiels de la s\u00e9cularisation de nos soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes\u00a0\u00bb.
\nDe ce rapprochement, le ministre de l\u2019Int\u00e9rieur d\u00e9duit que \u00ab\u00a0la la\u00efcit\u00e9 positive, la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine, au sens \u00e9tymologique du mot, fait partie du message de l\u2019Europe\u00a0\u00bb.
\nLorsqu\u2019il est ministre de l\u2019Int\u00e9rieur du Gouvernement Raffarin, Nicolas Sarkozy emploie de nouveau la formule \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 positive\u00a0\u00bb13<\/sup>. Devenu pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, il a l\u2019occasion de th\u00e9oriser cette notion dans le discours qu\u2019il a prononc\u00e9 au Palais du Latran, apr\u00e8s la c\u00e9r\u00e9monie au cours de laquelle il est re\u00e7u comme Chanoine d\u2019honneur de la Basilique de Saint-Jean de Latran14<\/sup>. Dans le discours de Nicolas Sarkozy au Latran, la la\u00efcit\u00e9 positive est pr\u00e9sent\u00e9e comme un objectif\u00a0: garantir la libert\u00e9 de conscience, ce qui peut \u00eatre atteint, pr\u00e9cise le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, sans qu\u2019il soit besoin de modifier la loi de s\u00e9paration. La la\u00efcit\u00e9 positive ne consid\u00e8re pas les religions comme dangereuses et promeut le dialogue\u00a0: l\u2019Etat doit \u00ab\u00a0rechercher le dialogue avec les grandes religions de France et [\u2026] avoir pour principe de faciliter la vie quotidienne des grands courants spirituels plut\u00f4t que de chercher \u00e0 la leur compliquer\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\n2<\/sup>\u00a0Denz. n\u00b03167.
\n3<\/sup>\u00a0L\u00e9on XIII, Encyclique Immortale Dei, pr\u00e9c.
\n4<\/sup>\u00a0Pie XII, Con sempre nuova freschezza, 24 dicembre 1942,\u00a0AAS\u00a035(1943), p. 9-24
\n5<\/sup>\u00a0Jean XXIII, Encyclique Pacem in Terris, n\u00b07,
\n6<\/sup>\u00a0GS n\u00b068.
\n7<\/sup>\u00a0GS 76\u00a72; LG 36.
\n8<\/sup>\u00a0Ibid.
\n9<\/sup>\u00a0AdG 12.
\n10<\/sup>\u00a0AA 7\u00a0; GS 36 \u00a72.
\n11<\/sup>\u00a0Jean Paul II, Lettre aux \u00e9v\u00eaques de France \u00e0 l\u2019occasion du centenaire de la loi de 1905, 11 f\u00e9vrier 2005, DC 2005, p. 202.
\n12<\/sup>\u00a0Jean Paul II, Exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in Europa (2003), n\u00b0117, DC 2003, p. 706.
\n13<\/sup>\u00a0Nicolas Sarkozy, La R\u00e9publique, les Religions, l\u2019Esp\u00e9rance, Cerf, 2004, 173 pages.
\n14<\/sup>\u00a0Nicolas Sarkozy, Discours prononc\u00e9 au Palais du Latran, 20 d\u00e9cembre 2007, DC 2008, p. 92. Commentaire par Patrick Valdrini, \u00ab\u00a0La Laicit\u00e0 positiva. A proposito del discorso del Presidente Sarkozy al Laterano\u00a0\u00bb, in Giuseppe Dalla Torre e Cesare Mirabelli (a cura di), Lo sfide del Diritto, Scritti in onore del cardinale Agostino Vallini, Soveria Manneli, Rubbettino, 2009, p. 409.
\n15<\/sup>\u00a0Beno\u00eet XVI, Voyage Apostolique en France, C\u00e9r\u00e9monie de Bienvenue au Palais de l\u2019\u00c9lys\u00e9e (Paris, 12 septembre 2008), DC 2008, p. 824-25.
\n16<\/sup>\u00a0Synode des Ev\u00eaques, Instrumentum Laboris, 6 juin 2010, n\u00b025, DC 2010, p. 609.
\n17<\/sup>\u00a0Isabelle de Gaulmyn, \u00ab\u00a0La\u00efcit\u00e9 et Primaut\u00e9 en d\u00e9bat\u00a0\u00bb, La Croix, 13 octobre 2010
\n18<\/sup>\u00a0Beno\u00eet XVI, Message \u00e0 l\u2019occasion de la Journ\u00e9e Mondiale de la Paix du 1er janvier 2011, 8 d\u00e9cembre 2010, n\u00b09.
\n19<\/sup>\u00a0Entretien avec Guillaume Goubert et S\u00e9bastien Maillard, La Croix, 16 mai 2016.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1174],"fascicolo":[276],"class_list":["post-2535","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-emmanuel-tawil","fascicolo-giugno-2019"],"acf":[],"yoast_head":"\n