{"id":2531,"date":"2019-06-01T12:00:00","date_gmt":"2019-06-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2531"},"modified":"2026-04-18T22:30:11","modified_gmt":"2026-04-18T20:30:11","slug":"des-autonomies-articulees-leglise-face-a-letat-dans-le-discours-magisteriel-sous-les-pontificats-de-pie-xi-et-pie-xii","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2019\/giugno\/des-autonomies-articulees-leglise-face-a-letat-dans-le-discours-magisteriel-sous-les-pontificats-de-pie-xi-et-pie-xii\/","title":{"rendered":"Des autonomies articul\u00e9es ? L\u2019\u00c9glise face \u00e0 l\u2019\u00c9tat dans le discours magist\u00e9ri\u00e9l sous les pontificats de Pie XI et Pie XII"},"content":{"rendered":"

Distincts et toutefois unis, selon les vrais principes<\/em>\u00a0\u00bb. Appliqu\u00e9s par Pie\u00a0XII le 23\u00a0mars 1958 aux \u00ab\u00a0deux pouvoirs\u00a0\u00bb de l\u2019\u00c9tat et de l\u2019\u00c9glise lors de son allocution \u00e0 la colonie des Marches1<\/sup>, ces deux adjectifs \u00e0 la simplicit\u00e9, voire la limpidit\u00e9 apparentes reposent sur un socle d\u2019une extr\u00eame richesse doctrinale et d\u2019une grande complexit\u00e9 historique. Cette complexit\u00e9, laquelle a nourri la r\u00e9flexion pluris\u00e9culaire du magist\u00e8re pontifical et contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9volution des formes du discours ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019enrichissement substantiel de l\u2019argumentaire d\u00e9ploy\u00e9, a n\u00e9anmoins produit une frappante continuit\u00e9 doctrinale sur ce th\u00e8me d\u2019importance majeure. Le motif de la\u00a0libertas Ecclesiae<\/em>, aussi ancien que l\u2019\u00c9glise elle-m\u00eame, naquit peut-\u00eatre, suivant ici l\u2019hypoth\u00e8se \u00e9mise par \u00c9mile Poulat, \u00ab\u00a0avec les religions de salut, affirmant leur sp\u00e9cificit\u00e9 par rapport aux religions de soci\u00e9t\u00e9 (qui s\u2019impos\u00e8rent des cit\u00e9s antiques \u00e0 l\u2019empire romain)\u00a0\u00bb2<\/sup>, ces derni\u00e8res \u00e9tant intrins\u00e8quement li\u00e9es et subordonn\u00e9es au pouvoir politique. La revendication d\u2019autonomie, comprise au sens pr\u00eat\u00e9 \u00e0 Aristote, qui l\u2019envisageait essentiellement \u00e0 l\u2019\u00e9chelon individuel, de capacit\u00e9 de se donner \u00e0 soi-m\u00eame ses propres lois (nomoi), s\u2019\u00e9tendit \u00e0 la sph\u00e8re de la Cit\u00e9, pour signifier la condition fondatrice de sa libert\u00e9 politique3<\/sup>\u00a0; cette acception institutionnelle la fit brandir par l\u2019institution eccl\u00e9siale, aux moments de tension particuli\u00e8rement fortes, \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019\u00c9tat romain pa\u00efen puis, une fois ouverte l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0\u00e8re constantinienne\u00a0\u00bb, face au c\u00e9saropapisme du Bas-Empire puis de Byzance et, pour la partie occidentale de la chr\u00e9tient\u00e9, \u00e0 l\u2019occasion de la querelle des Investitures et de la R\u00e9forme gr\u00e9gorienne. La caract\u00e9risation de cette p\u00e9riode comme celle, suivant la formule devenue c\u00e9l\u00e8bre, de l\u2019\u00c9glise plac\u00e9e \u00ab\u00a0au pouvoir des la\u00efcs\u00a0\u00bb4<\/sup>\u00a0motive et explique largement l\u2019organisation d\u2019une libert\u00e9 \u00ab\u00a0par le haut\u00a0\u00bb, soit en assurant l\u2019ind\u00e9pendance du chef de l\u2019\u00c9glise. Celle-ci se traduisit notamment, en phase de vacance du Si\u00e8ge apostolique, par le monopole de l\u2019\u00e9lection pontificale confi\u00e9 en 1059 aux cardinaux-\u00e9v\u00eaques par le d\u00e9cret\u00a0In nomine Domini<\/em>\u00a0du pape Nicolas\u00a0II5<\/sup>. La configuration de cette libert\u00e9\u00a0in capite<\/em>, compl\u00e9t\u00e9e en 1179 par l\u2019imposition de la r\u00e8gle de la majorit\u00e9 qualifi\u00e9e des deux-tiers, pr\u00e9c\u00e9da de peu la r\u00e9apparition, au XIIe\u00a0si\u00e8cle, des d\u00e9finitions d\u2019origine antique de la science politique, telles l\u2019autarcie ou l\u2019isonomie\u00a0; l\u2019emportant dans les universit\u00e9s naissantes sur les ma\u00eetres \u00e8s-arts, les juristes des deux droits les \u00e9tudi\u00e8rent et les approfondirent, avant que Guillaume de Moerboeke red\u00e9couvre et traduise la Politique d\u2019Aristote au cours de la d\u00e9cennie 1260. Thomas d\u2019Aquin, instruit des commentaires de l\u2019\u00c9thique<\/em>\u00a0laiss\u00e9s par Robert Grosseteste et Albert le Grand, r\u00e9v\u00e8le une connaissance compl\u00e8te de la\u00a0Politique<\/em>\u00a0dans la seconde partie (IIa<\/sup>\u00a0IIae<\/sup>) de la\u00a0Somme th\u00e9ologique<\/em>6<\/sup>. Outre sa pr\u00e9f\u00e9rence, argument\u00e9e, pour le r\u00e9gime monarchique face aux\u00a0regimina plurium<\/em>, l\u2019Aquinate d\u00e9ploie un raisonnement qui, tout en maintenant l\u2019autorit\u00e9 temporelle, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment les communaut\u00e9s politiques, dans le sch\u00e9ma de la Cr\u00e9ation, leur conf\u00e8re la l\u00e9gitimit\u00e9 dans leur propre sph\u00e8re7<\/sup>.<\/p>\n

Ainsi que le rel\u00e8ve P\u00e9ter Moln\u00e1r, \u00ab\u00a0m\u00eame s\u2019il n\u2019est pas exclu que l\u2019initiateur, voire le b\u00e9n\u00e9ficiaire de cette argumentation [en faveur de la monarchie] f\u00fbt la papaut\u00e9, il n\u2019en demeure pas moins que ces arguments ont \u00e9t\u00e9 vite adapt\u00e9s aux monarchies temporelles\u00a0\u00bb8<\/sup>. De fa\u00e7on tendancielle, le discr\u00e9dit progressivement jet\u00e9 sur les sch\u00e9mas th\u00e9ocratiques, en d\u00e9pit du retour en force de l\u2019augustinisme politique au d\u00e9but du XIVe\u00a0si\u00e8cle \u00e0 la faveur du courant nominaliste, a port\u00e9 au renforcement des libert\u00e9s respectives des deux Pouvoirs, reconnus autonomes et l\u00e9gitimes, car conformes \u00e0 la loi divino-naturelle, chacun dans sa sph\u00e8re propre. Les dissensions ult\u00e9rieures, qui marqu\u00e8rent, en leurs expressions r\u00e9galistes diverses, la p\u00e9riode moderne, fournirent un contexte favorable \u00e0 l\u2019invocation de la\u00a0libertas Ecclesiae<\/em>9<\/sup>\u00a0comme de l\u2019argumentaire visant \u00e0 affranchir le Prince de la suj\u00e9tion pontificale et \u00e0 assurer sa mainmise sur l\u2019\u00c9glise locale en passe de devenir \u00ab\u00a0nationale\u00a0\u00bb10<\/sup>.<\/p>\n

De mani\u00e8re singuli\u00e8re, le mod\u00e8le m\u00e9di\u00e9val de la R\u00e9publique chr\u00e9tienne fut remis \u00e0 l\u2019honneur par la papaut\u00e9 sur le terrain politique, par d\u00e9ploration de la situation faite \u00e0 l\u2019\u00c9glise depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise et les pontificats \u00ab\u00a0martyrs\u00a0\u00bb de Pie\u00a0VI et de Pie\u00a0VII. Les actes magist\u00e9riels du XIXe\u00a0si\u00e8cle regorgent de r\u00e9f\u00e9rences en ce sens11<\/sup>, exaltant la grandeur pass\u00e9e des pontifes ayant sauv\u00e9 la civilisation expos\u00e9e aux menaces barbares ou ayant men\u00e9 \u00e0 bien la r\u00e9forme de l\u2019\u00c9glise en l\u2019arrachant \u00e0 l\u2019emprise des pouvoirs s\u00e9culiers. Le pouvoir pontifical exhorta alors \u00e0 recourir \u00e0 un droit naturel chr\u00e9tien, distinct de celui promu par la pens\u00e9e juridique des Lumi\u00e8res puis par celle de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, fond\u00e9 sur une vision de l\u2019individu porteur et horizon de sa propre finalit\u00e9 et en cela m\u00eame dot\u00e9 de droits \u00ab\u00a0inali\u00e9nables et sacr\u00e9s\u00a0\u00bb opposables, sous certaines conditions, \u00e0 l\u2019ordre juridique positif \u00e9tabli par la loi, fruit de la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, et donc \u00e0 l\u2019\u00c9tat, le droit se trouvant r\u00e9duit \u00e0 la loi. La naissance contemporaine de la Question romaine suscit\u00e8rent un recours accru \u00e0 l\u2019argument de la\u00a0libertas Ecclesiae<\/em>, appuy\u00e9 et relay\u00e9, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1840, par le courant n\u00e9o-thomiste et la transposition dans le registre du droit canonique de l\u2019eccl\u00e9siologie de la soci\u00e9t\u00e9 parfaite (societas juridice perfecta<\/em>)12<\/sup>. Les formulations les plus abouties de ce principe th\u00e9ologico-politique sont rapport\u00e9es aux th\u00e8ses 19 et 20 du\u00a0Syllabus<\/em>\u00a0et explicit\u00e9es par l\u2019encyclique\u00a0Quanta cura<\/em>, Pie\u00a0IX y rappelant que<\/p>\n

Rien ne peut \u00eatre plus profitable et plus glorieux aux chefs d\u2019\u00c9tat et aux rois que ce que Notre Pr\u00e9d\u00e9cesseur saint F\u00e9lix, rempli de sagesse et de courage, \u00e9crivait \u00e0 l\u2019empereur Z\u00e9non\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019ils laissent l\u2019\u00c9glise catholique se gouverner par ses propres lois, et ne permettent \u00e0 personne de mettre obstacle \u00e0 sa libert\u00e9 […]13<\/sup>.<\/em><\/p>\n

Par sym\u00e9trie, et visant sp\u00e9cifiquement le danger du s\u00e9paratisme, L\u00e9on\u00a0XIII, premier pape \u00e9lu dans la condition revendiqu\u00e9e de \u00ab\u00a0prisonnier de l\u2019Italie\u00a0\u00bb apr\u00e8s l\u2019ach\u00e8vement de l\u2019unit\u00e9 politique du royaume survenu en 1870, put, dans la s\u00e9rie essentielle des encycliques publi\u00e9es entre 1885 (Immortale Dei<\/em>, sur la constitution chr\u00e9tienne des \u00c9tats) et 1892 (Au milieu des sollicitudes<\/em>), invoquer \u00ab\u00a0une saine et l\u00e9gitime libert\u00e9\u00a0\u00bb de l\u2019action de l\u2019\u00c9tat, d\u00e8s lors que chacune des deux puissances \u00ab\u00a0est renferm\u00e9e dans des limites parfaitement d\u00e9termin\u00e9es et trac\u00e9es en conformit\u00e9 de sa nature et de son but sp\u00e9cial. Il y a comme une sph\u00e8re circonscrite dans laquelle chacune exerce son action,\u00a0iure proprio\u00a0<\/em>\u00bb14<\/sup>. Le s\u00e9paratisme est tenu pour ill\u00e9gitime, la libert\u00e9 correspondant \u00e0 la libert\u00e9 de perdition d\u00e9j\u00e0 point\u00e9e par saint Augustin \u00e0 propos des Donatistes, lorsque l\u2019\u00c9tat se prend lui-m\u00eame pour fin. Le magist\u00e8re proc\u00e8de alors par analogie, \u00e9tendant \u00e0 l\u2019\u00c9tat devenu sa propre totalit\u00e9 le constat d\u00e9j\u00e0 dress\u00e9 pour l\u2019individu \u2013 ainsi avait fait Pie\u00a0VI dans le bref\u00a0Quod aliquantum<\/em>\u00a0de 1791 condamnant la constitution civile du clerg\u00e9. Cette tentation totalitaire, stigmatis\u00e9e par Pie\u00a0XI dans ses trois grandes encycliques formant triptyque,\u00a0Non abbiamo bisogno, Mit brennender Sorge et Divini Redemptoris<\/em>, renfor\u00e7ait, en d\u00e9pit des Accords du Latran refermant la plaie de la Question romaine, l\u2019exigence de la\u00a0libertas Ecclesiae<\/em>\u00a0: d\u00e8s le premier texte de son pontificat, l\u2019encyclique\u00a0Ubi arcano Dei<\/em>\u00a0(23\u00a0d\u00e9cembre 1922), Pie\u00a0XI rappelait que \u00ab\u00a0[l\u2019\u00c9glise] ne peut d\u00e9pendre d\u2019une volont\u00e9 \u00e9trang\u00e8re dans l\u2019accomplissement de sa mission divine d\u2019enseigner, de gouverner et de conduire au bonheur \u00e9ternel tous les membres du royaume du Christ\u00a0\u00bb, ce qui postulait, \u00ab\u00a0en vertu de son droit originel qu\u2019elle ne peut abdiquer, une pleine libert\u00e9 et immunit\u00e9 par rapport au pouvoir civil\u00a0\u00bb15<\/sup>. L\u2019encyclique\u00a0Quas primas<\/em>\u00a0du 11 d\u00e9cembre 1925 peut \u00e9galement \u00eatre lue dans cette perspective\u00a0: Pie\u00a0XI y r\u00e9affirmait que la royaut\u00e9 du Christ recouvre la sph\u00e8re temporelle (\u00a7\u00a012 al.\u00a01), pla\u00e7ant cette assertion dans la continuit\u00e9 des propos tenus par L\u00e9on\u00a0XIII en 1899 dans l\u2019encyclique\u00a0Annum sacrum<\/em>\u00a0et l\u2019\u00e9tendant au combat majeur contre le \u00ab\u00a0la\u00efcisme\u00a0\u00bb (\u00a7 18), lequel, sous de multiples aspects, se montre attentatoire aux \u00ab\u00a0droits de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb16<\/sup>. Cette expression, d\u00e9rivant de la th\u00e8se d\u00e9fendue par Bellarmin de la\u00a0potestas indirecta in temporalibus<\/em>17<\/sup>, conduisait Pie\u00a0XI \u00e0 r\u00e9affirmer la \u00ab\u00a0forme organique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 parfaite\u00a0\u00bb de l\u2019\u00c9glise (\u00a7\u00a020 al.\u00a02)18.<\/p>\n

L\u2019encyclique\u00a0Mystici corporis<\/em>\u00a0de Pie\u00a0XII, publi\u00e9e le 29 juin 1943, formera un ultime jalon de cette d\u00e9monstration, affirmant que l\u2019\u00c9glise, explicitement identifi\u00e9e au Corps mystique du Christ depuis le concile Vatican\u00a0I19<\/sup>, est une soci\u00e9t\u00e9 parfaite \u00ab\u00a0en son genre\u00a0\u00bb –\u00a0sui generis<\/em>, tout comme avait \u00e9t\u00e9 camp\u00e9 l\u2019\u00c9tat pontifical dans les ann\u00e9es 1860, c\u2019est-\u00e0-dire irr\u00e9ductible tant aux autres soci\u00e9t\u00e9s temporelles qu\u2019\u00e0 une pure entit\u00e9 spirituelle. L\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, Pie\u00a0XII avait expos\u00e9, dans son radio-message du 24\u00a0d\u00e9cembre 1942, la repr\u00e9sentation de l\u2019articulation des libert\u00e9s de chacune des deux sph\u00e8res\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise pose les r\u00e8gles fondamentales de l\u2019ordre int\u00e9rieur des \u00c9tats et des peuples\u00a0: promouvoir le respect et l\u2019exercice pratique des droits fondamentaux de la personne humaine\u00a0; rejeter toute forme de mat\u00e9rialisme qui ne voit dans le peuple qu\u2019une masse, qu\u2019un troupeau d\u2019individus sans connexion intime\u00a0; rendre au travail sa dignit\u00e9 et ses pr\u00e9rogatives\u00a0; r\u00e9veiller la conscience d\u2019un ordre juridique et la d\u00e9fendre contre tout arbitraire\u00a0; ramener l\u2019\u00c9tat \u00e0 sa puissance au service de la soci\u00e9t\u00e9 et au respect de la personne humaine\u00a0\u00bb20<\/sup>.<\/p>\n

Si ce sch\u00e9ma pourra bien \u00eatre qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb, et contre-intuitif s\u2019agissant de la perception courante des rapports de l\u2019\u00c9glise au monde avant le concile Vatican\u00a0II21<\/sup>, il est surtout enracin\u00e9 dans la repr\u00e9sentation organique nourrie par l\u2019\u00c9glise des deux Pouvoirs constituant un ordre, lequel m\u00e9nage la libert\u00e9 r\u00e9ciproque de chacun\u00a0: des autonomies articul\u00e9es en vue du bien commun.<\/p>\n

 <\/p>\n

NOTE<\/p>\n

1<\/sup>\u00a0Trad. fr. dans\u00a0La Documentation catholique<\/em>, n\u00b01275, 1958, col.\u00a0456.
\n2<\/sup>\u00a0Poulat (\u00c9mile), compte-rendu de l\u2019ouvrage de Spinelli (Lorenzo),\u00a0Libertas Ecclesiae. Lezioni di diritto canonico<\/em>\u00a0[Milan, Giuffr\u00e8, 1979],\u00a0Archives de Sciences Sociales des Religions<\/em>, 53\/2, 1982, p.\u00a0357-358, cit. p.\u00a0357.
\n3<\/sup>\u00a0Le terme n\u2019\u00e9tait toutefois appliqu\u00e9 qu\u2019aux cit\u00e9s-\u00c9tat se trouvant dans l\u2019orbite et sous la menace d\u2019un voisin puissant, et non aux communaut\u00e9s politiques fortes. Voir M.\u00a0Ostwald,\u00a0Autonomia\u00a0: its genesis and early history<\/em>, Chico [Californie], Scholars Press (coll.\u00a0American Classical Studies<\/em>, 11), 1982, et, pour le d\u00e9bat sur les origines du terme, confront\u00e9 \u00e0 celui d\u2019eleutheria<\/em>, E.\u00a0J.\u00a0Bickerman, \u00ab\u00a0Autonomia<\/em>. Sur un passage de Thucydide (I, 144, 2)\u00a0\u00bb,\u00a0Revue internationale des droits de l\u2019Antiquit\u00e9<\/em>, 3e\u00a0s\u00e9rie, V, 1958, p.\u00a0313-344. En ce sens, l\u2019autonomie s\u2019oppose \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie, d\u00e9finie comme \u00ab\u00a0le fait, pour une personne ou pour une chose, d\u2019\u00eatre soumise \u00e0 des r\u00e8gles d\u2019origine ext\u00e9rieure\u00a0\u00bb (J-P.\u00a0Chazal, \u00ab\u00a0R\u00e9flexions \u00e9pist\u00e9mologiques sur le droit commun et les droits sp\u00e9ciaux\u00a0\u00bb, dans\u00a0\u00c9tudes de droit de la consommation. Liber amicorum Jean Calais-Auloy<\/em>, Paris, Dalloz, 2004, p.\u00a0279-309, cit. p.\u00a0286). Voir P.-M.\u00a0Dupuy,\u00a0Droit international public<\/em>, Paris, Dalloz (coll.\u00a0Pr\u00e9cis Dalloz<\/em>), 2000, p.\u00a099-113\u00a0; J.-Ch. Jobart, \u00ab\u00a0La notion de constitution chez Aristote\u00a0\u00bb,\u00a0Revue fran\u00e7aise de droit constitutionnel<\/em>, 65\/1, 2006, p.\u00a097-143\u00a0; voir aussi J.\u00a0Bordes,\u00a0Politeia dans la pens\u00e9e grecque jusqu\u2019\u00e0 Aristote<\/em>, Paris, 1982.
\n4<\/sup>\u00a0\u00c9.\u00a0Amann et A.\u00a0Dumas,\u00a0L\u2019\u00c9glise au pouvoir des la\u00efques (888-1057)<\/em>, Paris, Bloud et Gay (coll.\u00a0Histoire de l\u2019\u00c9glise depuis les origines jusqu\u2019\u00e0 nos jours<\/em>, A.\u00a0Fliche et V.\u00a0Martin (dir.), t.\u00a0VII), 1940.
\n5<\/sup>\u00a0Voir F.\u00a0Jankowiak, \u00ab\u00a0Libertas Ecclesiae<\/em>. Les cardinaux\u00a0sede vacante<\/em>\u00a0et la l\u00e9gislation du conclave\u00a0\u00bb, dans\u00a0Les cardinaux entre cour et curie. Une \u00e9lite romaine (1775-2015)<\/em>, F.\u00a0Jankowiak et L.\u00a0Pettinaroli (dir.), Rome, \u00c9cole fran\u00e7aise de Rome (coll. Collection de l\u2019\u00c9cole fran\u00e7aise de Rome\u00a0; 530), 2017, p.\u00a0155-166.
\n6<\/sup>\u00a0P.\u00a0Moln\u00e1r, \u00ab\u00a0Saint Thomas d\u2019Aquin et les traditions de la pens\u00e9e politique\u00a0\u00bb,\u00a0Archives d\u2019histoire doctrinale et litt\u00e9raire du Moyen \u00c2ge<\/em>, 69\/1, 2002, p.\u00a067-113, en particulier p.\u00a079. Au jugement de Michel Villey, cette lecture faite devant ses \u00e9l\u00e8ves par Thomas d\u2019Aquin de la Politique d\u2019Aristote et le commentaire qui en a r\u00e9sult\u00e9 constitua \u00e0 lui seul \u00ab\u00a0un\u00a0\u00e9v\u00e9nement\u00a0<\/em>: rien de moins que l\u2019acte de naissance en Europe de la science politique<\/em>. D\u00e9gag\u00e9e de la morale, elle y retrouve son autonomie\u00a0: son objet sp\u00e9cifique, l\u2019\u00e9tude des cit\u00e9s (pole\u00efs<\/em>). Il ne s\u2019agit plus d\u2019une pastorale coulant de la Parole divine, mais d\u2019une science d\u2019observation\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Thomas d\u2019Aquin et la formation de l\u2019\u00c9tat moderne\u00a0\u00bb, dans\u00a0Th\u00e9ologie et droit dans la science politique de l\u2019\u00c9tat moderne. Actes de la table ronde de Rome (12-14\u00a0novembre 1987)<\/em>, Rome, \u00c9cole fran\u00e7aise de Rome (coll.\u00a0Publications de l\u2019\u00c9cole fran\u00e7aise de Rome\u00a0<\/em>; 147), 1991, p.\u00a031-49, cit. p.\u00a034-35. Les italiques figurent dans le texte original.
\n7<\/sup>\u00a0Sur cette construction, voir L.\u00a0E.\u00a0Boyle, \u00ab\u00a0The De Regno and the Two Powers\u00a0\u00bb, dans\u00a0Essays in Honour of Anton Charles Pegis<\/em>, J.\u00a0R. O\u2019Donnell (\u00e9d.), Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, 1974, p.\u00a0237-247\u00a0; L.\u00a0P.\u00a0Fitzgerald, \u00ab\u00a0St.\u00a0Thomas Aquinas and the Two Powers\u00a0\u00bb,\u00a0Angelicum<\/em>, 56, 1979, p.\u00a0515-556\u00a0; F.\u00a0Daguet,\u00a0Du politique chez Thomas d\u2019Aquin<\/em>, Paris, Vrin (coll.\u00a0Biblioth\u00e8que thomiste<\/em>, 64), 2015, en particulier le ch.\u00a0IV \u00ab\u00a0Les deux pouvoirs\u00a0\u00bb, p.\u00a0127-158.
\n8<\/sup>\u00a0Idem<\/em>, p.\u00a084.
\n9<\/sup>\u00a0Voir\u00a0Libertas Ecclesiae. Esquisse d’une g\u00e9n\u00e9alogie (1650-1800)<\/em>, S-M.\u00a0Morgain (dir.), Paris, Parole et Silence, 2010, ainsi que les nombreux travaux de S.\u00a0de Franceschi, parmi lesquels\u00a0La crise th\u00e9ologico-politique du premier \u00e2ge baroque. Antiromanisme doctrinal, pouvoir pastoral et raison du prince\u00a0: le Saint-Si\u00e8ge face au prisme fran\u00e7ais, 1607-1627<\/em>, Rome, \u00c9cole fran\u00e7aise de Rome (coll. BEFAR\u00a0; 340), 2009.
\n10<\/sup>\u00a0Voir \u00e0 ce sujet les nombreuses publications de ou dirig\u00e9es par J-P.\u00a0Durand, parmi lesquelles \u00ab\u00a0Colloque sur les \u00c9glises nationales\u00a0\u00bb,\u00a0L\u2019Ann\u00e9e canonique<\/em>, 63, 2001, p.\u00a04-118\u00a0; \u00e9galement B.\u00a0Basdevant-Gaudemet, \u00ab\u00a0\u00c9glises nationales. Histoire d\u2019une expression\u00a0\u00bb, dans Id.,\u00a0\u00c9glises et autorit\u00e9s, \u00c9tudes d’histoire de droit canonique m\u00e9di\u00e9val<\/em>, Limoges, Pulim, 2006, p.\u00a0285-295.
\n11<\/sup>\u00a0Voir F.\u00a0Jankowiak, \u00ab\u00a0La papaut\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale, recours et secours du Saint-Si\u00e8ge au temps du Risorgimento\u00a0\u00bb, dans\u00a0Plenitudo iuris. M\u00e9langes en hommage \u00e0 Mich\u00e8le B\u00e9gou-Davia<\/em>, B.\u00a0Basdevant, F.\u00a0Jankowiak, F.\u00a0Roumy (dir.), Paris, \u00c9ditions Mare et Martin, 2015, p.\u00a0275-296.
\n12<\/sup>\u00a0Au sein d\u2019une abondante bibliographie, voir r\u00e9cemment E.\u00a0de Valicourt,\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 parfaite. Cat\u00e9gorie de la modernit\u00e9, cat\u00e9gorie th\u00e9ologique<\/em>\u00a0[th. hist. du droit, Universit\u00e9 Paris-Sud et Institut catholique de Paris], 2016.
\n13<\/sup>\u00a0F.-L.M.\u00a0Maupied,\u00a0Le Syllabus et l\u2019encyclique Quanta cura du 8\u00a0d\u00e9cembre 1864. Commentaire th\u00e9ologique, canonique, historique, philosophique et politique, et r\u00e9futation des erreurs qu\u2019il condamne<\/em>, Tourcoing- Mouscron, 1876, texte de l\u2019encyclique p.\u00a08-33, cit. p.\u00a028.
\n14<\/sup>\u00a0L\u00e9on\u00a0XIII, encyclique Immortale Dei<\/em>\u00a0du 1er\u00a0novembre 1885, dans ASS, 18, 1885, p.\u00a0166. Voir R.\u00a0Minnerath,\u00a0Le droit de l\u2019\u00c9glise \u00e0 la libert\u00e9. Du Syllabus \u00e0 Vatican\u00a0II<\/em>, Paris, Beauchesne (coll.\u00a0Le Point th\u00e9ologique<\/em>\u00a0; 39), 1982, p.\u00a0100.
\n15<\/sup>\u00a0AAS<\/em>, 14, 1922, \u00a7 19, p.\u00a0690.
\n16<\/sup>\u00a0AAS<\/em>, 17, 1925, p.\u00a0593-610, cit. p.\u00a0600-601.
\n17<\/sup>\u00a0Bellarmin,\u00a0De Summo Pontifice<\/em>\u00a0[1584], dans Id.,\u00a0Opera omnia<\/em>, t.\u00a0I, Naples, 1856 [3e controverse].
\n18<\/sup>\u00a0Idem<\/em>, p.\u00a0608-609\u00a0: \u00ab\u00a0[…]\u00a0Ecclesiam, utpote quae a Christo perfecta societas constituta sit, nativo sane iure, quod abdicare nequit, plenam libertatem immunitatemque a civili potestate exposcere, eandemque, in obeundo munere sibi commisso, divinitus docendi, regundi et ad aeternam perducendi beatitatem eos universos qui e regno Christi sunt, ex alieno arbitrio pendere non posse<\/em>\u00a0\u00bb. Voir G.\u00a0Sicard, Le christ roi dans la pens\u00e9e th\u00e9ologico-politique de Pie\u00a0XI, dans Bulletin de litt\u00e9rature eccl\u00e9siastique, 102\/2, 2001, p.\u00a0149-166.
\n19<\/sup>\u00a0Concile Vatican\u00a0I, sch\u00e9ma\u00a0De Ecclesia<\/em>, chap.\u00a0I intitul\u00e9\u00a0Ecclesiam esse Corpus Christi mysticum<\/em>\u00a0et chap.\u00a0III\u00a0Ecclesiam esse societatem veram, perfectam, spiritualem et supernaturalem<\/em>\u00a0(J.\u00a0Mansi,\u00a0Sacrorum conciliorum, nova et amplissima\u00a0<\/em>collectio, 51, Paris, 1926, col.\u00a0539-540). La formulation r\u00e9pondait parfaitement \u00e0 la d\u00e9finition bellarminienne de l\u2019\u00c9glise.
\n20<\/sup>\u00a0Pie\u00a0XII,\u00a0Radio-message au monde entier<\/em>, 24\u00a0d\u00e9cembre 1942, trad. fr. dans Centre d\u2019\u00e9tudes de la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise,\u00a0L\u2019\u00c9glise et les libert\u00e9s<\/em>, Paris, Nouvelles \u00c9ditions Latines, 1974, p.\u00a0150.
\n21<\/sup>\u00a0Voir notamment les r\u00e9flexions de Ph. Portier, \u00ab\u00a0L’\u00c9glise catholique face au mod\u00e8le fran\u00e7ais de la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb,\u00a0Archives de sciences sociales des religions<\/em>, 129, 2005, p.\u00a0117-134.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1173],"fascicolo":[276],"class_list":["post-2531","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francois-jankowik","fascicolo-giugno-2019"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Des autonomies articul\u00e9es ? L\u2019\u00c9glise face \u00e0 l\u2019\u00c9tat dans le discours magist\u00e9ri\u00e9l sous les pontificats de Pie XI et Pie XII<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Fran\u00e7ois Jankowik, pubblicato nel numero di Giugno 2019. 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