Nta n\u00e9 uno storico del diritto, ma confesso di essere molto coinvolto personalmente nel tema che vi esporr\u00f2 brevemente. Infatti Pio XII \u00e8 stato uno degli eroi della mia adolescenza nelle attivit\u00e0 di Azione Cattolica prima e nella studio della storia della prima met\u00e0 del \u2018900 dopo. Infatti sono un etico sociale interessato alla teorizzazione ma soprattutto alla storia dei costumi e delle mentalit\u00e0.<\/p>\n
In questa mia presentazione mi limiter\u00f2 a presentare alcune posizioni , e relativi portatori diesse, senza scendere a dettagli.<\/p>\n
Iniziamo con un citazione da un discorso di Pio XII del 23 marzo 1958.<\/p>\n
\u00abSiano parte viva della Chiesa le vostre citt\u00e0. Vi \u00e8, in Italia, chi si agita, perch\u00e9 teme che il cristianesimo tolga a Cesare quel che \u00e8 di Cesare. Come se dare a Cesare quello che gli appartiene, non fosse un comando di Ges\u00f9; come se la legittima sana laicit\u00e0 dello Stato non fosse uno dei principi della dottrina cattolica; come se non fosse tradizione della Chiesa il continuo sforzo per tenere distinti, ma pure, sempre secondo i retti principi, uniti i due Poteri; come se, invece, la mescolanza tra sacro e profano non si fosse il pi\u00f9 fortemente verificata nella storia, quando una porzione di fedeli si \u00e8 staccata dalla Chiesa\u00bb.1<\/sup><\/em><\/p>\n Sar\u00e0 estremamente utile, se non indispensabile, leggere quanto ha scritto il Prof. G. Feliciani sul contesto storico nel quale si muoveva Pio XII.2<\/sup><\/p>\n Scrive Feliciani:<\/p>\n \u00abQuale fosse la concezione dell\u2019Ottaviani in questa materia risulta gi\u00e0 sufficientemente evidente dalle citazioni delle Institutiones iuris publici sopra riportate a proposito della libert\u00e0 religiosa. Ma merita anche attenzione quanto egli scrive a proposito della separazione della Chiesa dallo Stato, propugnata da quanti \u201cStatum prorsus laicum seu atheum esse debere asserunt\u201d. Dopo aver illustrato e criticato le diverse forme che la separazione pu\u00f2 assumere egli giunge alla conclusione che essa est \u201comnino reprobanda\u201d. Sotto il profilo teoretico. perch\u00e9 il sistema in questione risulta nei suoi principi, nei suoi presupposti, nelle sue conseguenze e nell\u2019intero suo complesso \u201cfalsissimum\u201d. E sotto il profilo pratico, perch\u00e9 esso \u00e8 del tutto incompatibile \u201ccum vera et genuina libertate Ecclesiae\u201d. Non a caso i pontefici l\u2019hanno pi\u00f9 volte condannato come \u201cimpium, irrationabile, iniustum\u201d, sia pure tollerandolo in determinate circostanze al solo scopo di evitare \u201cmaiora mala\u201d.<\/em><\/p>\n Questo tipo di problematiche relative alla laicit\u00e0 dello Stato, non ottengono molta attenzione da parte dei pontefici nei decenni immediatamente successivi al Vaticano II, che peraltro non ha mai utilizzato espressioni come \u201cStato laico\u201d o \u201claicit\u00e0\u201d dello stesso\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Dunque, come esigono oggi i tecnici dei mass media, dobbiamo far parlare essenzialmente tre persone: Pacelli (Roma 1876 -1958), Ottaviani (Roma 1890-1979), Pavan (originario del Veneto 1903-1994) Il primo diventato nel 1939 Pio XII, il secondo fatto da lui cardinale nel 1953 ed il terzo fatto cardinale nel 1985 dal Giovanni Paolo II (vincendone la sua personale ritrosia).<\/p>\n <\/p>\n Pietro Pavan<\/strong><\/p>\n Dal 1948 al 1969 insegn\u00f2 nella Pontificia Universit\u00e0 Lateranense, nella Facolt\u00e0 Utriusque Juris, della quale fu poi rettore dal 1969 al 1974. Fu vicepresidente della Settimana Sociale dei Cattolici italiani.<\/p>\n Collabor\u00f2 con papa Giovanni XXIII nella redazione delle encicliche Mater et Magistra e Pacem in Terris.<\/p>\n Partecip\u00f2 al Concilio Vaticano II come esperto, intervenendo nella terza sessione del settembre del 1964 per sostenere il principio della libert\u00e0 religiosa, che si opponeva alla \u00abtolleranza religiosa\u00bb dello schema preparatorio presentato dal cardinale Alfredo Ottaviani.<\/p>\n Godette di molto prestigio come studioso della dottrina sociale della Chiesa ed \u00e8 uno degli autori della Dignitatis Humanae insieme con il gesuita John Courtney Murray (1904-1967)<\/p>\n Successivamente Mons. Montini, su indicazione di Pio XII, utilizzer\u00f2 Pavan contro operazione Sturzo a Roma 1952.3<\/sup><\/p>\n Per capire appieno la situazione della “sana laicit\u00e0” va aggiunto che A. De Gasperi rifiut\u00f2 l’accordo con i Neo-fascisti per evitare che i comunisti non si impadronissero nelle elezioni municipali del Comune di Roma. Esempio, questa posizione degasperiana, di una sana ed effettiva laicit\u00e0 dello stato.<\/p>\n <\/p>\n Alfredo Ottaviani<\/strong><\/p>\n insegn\u00f2 al Laterano Diritto pubblico ecclesiastico. Personalmente, essendo di origine popolare trasteverina, fu sempre molto accogliente ed interessato alla pastorale di territorio. La sua posizione contro la guerra giusta lo spinse ad appoggiare questa posizione anche nella Costituzione Pastoreale Gaudium et Spessa del Concilio Vaticano II. Fu sempre un fiero oppositore delle ideologie ateistiche, in modo particolare contro il modello sovietico.4<\/sup><\/p>\n Ma Accanto a Pio XII, Pavan e Ottaviani, non va dimenticato neppure Mons. Giuseppe Graneris, Promotore di giustizia del Sant\u2019Offizio e Prof. del Pont. Institum utriusque juris.<\/p>\n Nel Dizionario di Teologia Morale di Francesco Roberti e Pietro Palazzini, Roma 1954 scrisse la voce STATO (societ\u00e0 civile) 1 colonna ! (su 3.000 dell’intero Dizionario):5<\/sup><\/p>\n \u00ab Lo Stato in quanto organizzazione di soggetti etici deve tener conto dell\u2019eticit\u00e0 essenziale dei cittadini e promuoverla nei limiti della sua competenza. Nei popoli cristiani non \u00e8 suo compito insegnare la morale; ma \u00e8 sempre un compito proteggerla con i mezzi di cui dispone, ed in modo particolare con la forza del suo ordinamento giuridico, organo adatto a creare e mantenere quelle condizioni esterne e sociali, che sono premessa quasi indispensabili alla interiore moralit\u00e0 \u00bb.<\/em><\/p>\n Di fronte, se non proprio contro, questo mondo pacelliano e curiale si veniva formando il terreno che porter\u00e0 al Vaticano II.<\/p>\n Ha scritto il Prof. Roberto De Mattei:<\/p>\n \u00abNegli ambienti della nouvelle th\u00e9ologie progressista si era per\u00f2 fatta strada, negli anni Cinquanta una concezione dei rapporti tra Chiesa e Stato che capovolgeva il Magistero tradizionale della Chiesa. Il processo di secolarizzazione della societ\u00e0 moderna veniva considerato come irreversibile e visto come una purificazione della fede cattolica, finalmente emancipata dai suoi legami con il potere. Questo processo veniva presentato come \u201cfine dell\u2019epoca costantiniana\u201d, intendendo con questo termine l\u2019era storica inaugurata dall\u2019Imperatore Costantino il Grande che dopo aver restituito libert\u00e0 alla Chiesa con l\u2019Editto di Milano del 313, avvi\u00f2 con essa una politica di fruttuosa collaborazione, proseguita dai suoi successori. \u201cLa fine dell\u2019et\u00e0 costantiniana\u201d fu annunciata da uno dei padri della nouvelle th\u00e9ologie, il domenicano Marie-Dominique Chenu (1895-1990), in una celebre conferenza tenuta nel 1961. La Chiesa non doveva pi\u00f9 porsi il problema di cristianizzare il mondo, ma di accettarlo come era, collocandosi al proprio interno. In un successivo scritto, apparso a Roma nella primavera del 1963, in pieno Concilio, con il titolo La Chiesa e il mondo, Chenu rinnovava il suo appello a una \u201cfuoriuscita\u201d della Cristianit\u00e0, per liberarsi dell\u2019influenza costantiniana che gravava sulla Chiesa. L\u201911 ottobre 1962, giorno della solenne inaugurazione del Concilio Vaticano II, un discepolo e confratello di Chenu, il padre Yves Congar (1904-1995), nel suo diario, deplorava il fatto che la Chiesa non aveva mai avuto in programma \u201cl\u2019uscita dall\u2019era costantiniana\u201d. La tesi era che occorreva purificare la Chiesa sciogliere ogni suo legame con le strutture del potere, farla \u201cpovera\u201d ed \u201cevangelica\u201d, in ascolto del mondo\u00bb.6<\/sup><\/em><\/p>\n In Concilio queste tesi confluirono con quelle, di carattere pi\u00f9 giuridico-costituzionale del gi\u00e0 citato teologo gesuita americano John Courtney Murray (1904-1967). Con la collaborazione fattiva anche di Pietro Pavan, il belga Mons. Emiel-Jozef De Smedt (1909-1995) elabor\u00f2 un testo in cui la libert\u00e0 religiosa era intesa\u00a0come immunitas, diritto della persona umana all\u2019immunit\u00e0 da ogni forma di coercizione da parte dello Stato<\/p>\n La\u00a0Dignitatis Humanae<\/em>, venne poi definitivamente approvata nell\u2019ultima sessione pubblica del Concilio, nel dicembre 1965, a schiacciante maggioranza.<\/p>\n <\/p>\n NOTE<\/p>\n 1<\/sup>\u00a0Il testo completo in\u00a0http:\/\/w2.vatican.va<\/a>
\n2<\/sup>\u00a0Giorgio FELICIANI,\u00a0Il diritto pubblico ecclesiastico nell\u2019attuale magistero pontificio<\/em>,
\nhttps:\/\/www.statoechiese.it\/images\/uploads\/articoli_pdf\/feliciani_il_diritto.pdf
\n3\u00a0<\/sup>\u00a0https:\/\/www.lastampa.it<\/a>
\n4<\/sup>\u00a0Per capire la posizione del Cardinal A. Ottaviani \u00e8 necessario usare il suo manuale\u00a0Diritto Pubblico Ecclesiastico<\/em>. A. OTTAVIANI,\u00a0Institutiones iuris publici ecclesiastici<\/em>, vol. II, Ecclesia et Status, editio quarta emendata et aucta adiuvante I. Damizia, Typis Polyglottis Vaticanis, 1960.
\nIo ho utilizzato nelle mie lezioni l’edizione del 1947 sulla illeceit\u00e0 della guerra moderna. La posizione di Ottaviani era perentoriamente contrario alla sua liceit\u00e0: \u201eBellum omnino est interdicendum\u201c
\n5<\/sup>\u00a0Due colonne furono concesse a Pavan STATO (societ\u00e0 ed economia). E solo una colonna ad ANTICLERICALISMO di G. Bozzetti IC (1878-1956), altro personaggio romano dell’epoca di Pio XII, che gioc\u00f2 un ruolo essenziale di mediazione tra i politici cattolici e le autorit\u00e0 ecclesiastiche.
\n6<\/sup>\u00a0http:\/\/www.robertodemattei.it<\/a><\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"no","_lmt_disable":"no"},"autori":[872],"fascicolo":[276],"class_list":["post-2529","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francesco-compagnoni","fascicolo-giugno-2019"],"acf":[],"yoast_head":"\n