{"id":2527,"date":"2019-06-01T12:00:00","date_gmt":"2019-06-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2527"},"modified":"2026-04-18T22:30:11","modified_gmt":"2026-04-18T20:30:11","slug":"ouverture-de-la-seance-du-6-decembre-2018","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2019\/giugno\/ouverture-de-la-seance-du-6-decembre-2018\/","title":{"rendered":"Ouverture de la s\u00e9ance du 6 d\u00e9cembre 2018"},"content":{"rendered":"

A la m\u00e9moire de Guy Bedouelle O.P.<\/em>
\nPour Beno\u00eet et Sana<\/em><\/p>\n

Le discours du pape Pie XII le 23 mars 2018, que l\u2019Universit\u00e9 pontificale de l\u2019Angelicum a tenu \u00e0 comm\u00e9morer, s\u2019inscrit dans une continuit\u00e9 eccl\u00e9siale, apr\u00e8s l\u2019importante Encyclique Immortale Dei<\/em>\u00a0du pape L\u00e9on XIII en 1885 et avant le clair et incisif discours du pape Beno\u00eet XVI en 2010. Aujourd\u2019hui 9 mars 2019, au lendemain de la condamnation de l\u2019archev\u00eaque de Lyon, primat des Gaules, par la justice fran\u00e7aise, l\u2019ample et multiple question de la \u00ab\u00a0saine et l\u00e9gitime la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb et de la relation entre l\u2019Eglise et l\u2019Etat, qui est aussi celle du r\u00f4le majeur que doivent avoir les fid\u00e8les la\u00efcs, trouve une dramatique acuit\u00e9 \u00e0 laquelle nul ne saurait se d\u00e9rober et que l\u2019on ne saurait d\u00e9sormais occulter dans une r\u00e9flexion sur l\u2019expression \u00ab\u00a0saine et l\u00e9gitime la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb employ\u00e9e par le pape Pie XII en 1958. C\u2019est \u00e0 l\u2019honneur de l\u2019Universit\u00e9 pontificale de l\u2019Angelicum d\u2019avoir ainsi suscit\u00e9 avec lucidit\u00e9 et courage la r\u00e9flexion et le d\u00e9bat sur ces questions.<\/p>\n

Relisons les textes des papes. Chaque relecture sera suivie d\u2019un commentaire\u00a0ouvrant \u00e0 des propositions.<\/p>\n

 <\/p>\n

L\u00e9on XIII, Encyclique\u00a0Immortale Dei<\/em>, 1er<\/sup>\u00a0novembre 1885<\/strong><\/p>\n

Tout ce qui dans les choses humaines est sacr\u00e9 \u00e0 un titre quelconque, tout ce qui touche au salut des \u00e2mes et au culte de Dieu, soit par sa nature, soit par rapport \u00e0 son but, tout cela est du ressort de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019Eglise. Quant aux autres choses qu\u2019embrasse l\u2019ordre civil et politique, il est juste qu\u2019elles soient soumises \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 civile, puisque J\u00e9sus-Christ a command\u00e9 de rendre \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar et \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu.<\/em><\/p>\n

Premier commentaire<\/strong><\/p>\n

Quand l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019Eglise, en la personne de ses responsables clercs, accorde une importance majeure \u00e0 l\u2019institution et non aux personnes de chair et d\u2019\u00e2me, la\u00efcs ou consacr\u00e9s, ce faisant elle n\u2019est plus en mesure d\u2019appr\u00e9cier ce qui touche au salut des \u00e2mes et au culte de Dieu. D\u00e8s lors c\u2019est le propre manquement de ces responsables qui permet \u00e0 l\u2019Etat de s\u2019emparer d\u2019un r\u00f4le moral qui, pr\u00e9cis\u00e9ment, ne devrait pas lui revenir, puisqu\u2019il a vocation \u00e0 la neutralit\u00e9. Le pape Fran\u00e7ois a d\u00e9nonc\u00e9 le \u00ab\u00a0cl\u00e9ricalisme\u00a0\u00bb de l\u2019Eglise que tout la\u00efc a pu \u00e9prouver. Ce \u00ab\u00a0cl\u00e9ricalisme\u00a0\u00bb ne pourra \u00eatre combattu que si les \u00ab fid\u00e8les\u00a0la\u00efcs\u00a0\u00bb trouvent, en lien avec les consacr\u00e9s, dans le christianisme la place qui leur revient et qui \u00e9tait la leur dans les premiers temps. Les ap\u00f4tres et les disciples de J\u00e9sus, hommes et femmes, n\u2019\u00e9taient ni \u00ab\u00a0clercs\u00a0\u00bb ni \u00ab\u00a0la\u00efcs\u00a0\u00bb, plusieurs \u00e9taient mari\u00e9s. Ainsi il convient de poursuivre aujourd\u2019hui la d\u00e9marche historico-critique que le christianisme et l\u2019Eglise ont initi\u00e9e il y a maintenant plusieurs ann\u00e9es. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, il est urgent de consid\u00e9rer l\u2019histoire de la r\u00e9ception du concile d\u2019Elvire, \u00e0 Grenade, en Espagne qui, en mai 305 ou 306, d\u00e9cida de l\u2019abstinence sexuelle ou c\u00e9libat des pr\u00eatres, estimant leur conf\u00e9rer une autorit\u00e9 \u00ab\u00a0spirituelle\u00a0\u00bb ind\u00e9passable et contribuant, pour cette raison, \u00e0 l\u2019instauration d\u2019un \u00ab\u00a0cl\u00e9ricalisme\u00a0\u00bb dangereux. Les autres canons du concile, souvent d\u2019une grande \u00e9troitesse de vue, auront \u00e9galement une influence ample et durable, en d\u00e9pit du fait qu\u2019ils \u00e9taient li\u00e9s \u00e0 un contexte historique et mental bien dat\u00e9. Ce concile est en effet un concile provincial, dont les d\u00e9cisions n\u2019auraient d\u00fb avoir qu\u2019une port\u00e9e juridique et g\u00e9ographique limit\u00e9e1<\/a>. Or, ce ne fut pas le cas\u00a0: la r\u00e9ception tout \u00e0 fait \u00e9tonnante du concile d\u2019Elvire et la l\u00e9gislation canonique ult\u00e9rieure ont concouru \u00e0 cr\u00e9er la\u00a0Traditio canonica<\/em>\u00a0que l\u2019on conna\u00eet sur ces th\u00e8mes, et le christianisme en souffre aujourd\u2019hui les cons\u00e9quences terribles. Il est tout \u00e0 fait remarquable que ce soit la justice fran\u00e7aise qui, en condamnant le cardinal Barbarin le 7 mars 2019, ait permis de souligner, d\u2019une part les fautes du cardinal qui a n\u00e9glig\u00e9 de d\u00e9noncer, au nom d\u2019une protection trop discutable de l\u2019institution, les abus sexuels commis sur des personnes et aussi, d\u2019autre part, le fait qu\u2019il n\u2019avait pas correctement appliqu\u00e9 la politique de l\u2019Eglise en mati\u00e8re de lutte contre les abus sexuels (Cf.\u00a0La Croix<\/em>, 11\/03\/2019).<\/p>\n

Discours de Pie XII \u00e0 la Colonie des marches \u00e0 Rome, 23 mars 1958<\/strong><\/p>\n

Il y en a en Italie qui s\u2019agitent parce qu\u2019ils craignent que le christianisme prenne \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar. Comme si donner \u00e0 C\u00e9sar ce qui lui appartient n\u2019\u00e9tait pas un commandement de J\u00e9sus\u00a0; comme si la l\u00e9gitime et saine la\u00efcit\u00e9 de l\u2019Etat n\u2019\u00e9tait pas un des principes de la doctrine catholique; comme si ce n\u2019\u00e9tait pas la tradition de l\u2019Eglise de faire un effort continuel pour maintenir les deux pouvoirs distincts et toutefois unis, selon les vrais principes\u00a0; comme si, par contre, le m\u00e9lange du sacr\u00e9 et du profane ne s\u2019\u00e9tait pas le plus fortement v\u00e9rifi\u00e9 dans l\u2019histoire, quand une partie des fid\u00e8les s\u2019est d\u00e9tach\u00e9e de l\u2019Eglise.<\/em><\/p>\n

Deuxi\u00e8me commentaire<\/strong><\/p>\n

Si, en 1958, dans le contexte de l\u2019apr\u00e8s deuxi\u00e8me Guerre mondiale, l\u2019influence du christianisme et de l\u2019Eglise est en plein essor, il est d\u2019autant plus admirable pour le chef de l\u2019Eglise d\u2019affirmer alors que la \u00ab\u00a0l\u00e9gitime et saine la\u00efcit\u00e9 de l\u2019Etat\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0un des principes de la doctrine catholique\u00a0\u00bb. Mais on peut aussi se demander dans quelle mesure le pape ne maintient pas ici une opposition entre l\u2019Eglise et les fid\u00e8les, v\u00e9rifi\u00e9e au moins formellement dans la fin du paragraphe. La distinction des deux pouvoirs, celui de l\u2019Eglise et celui de l\u2019Etat, correspond terme \u00e0 terme dans le discours du pape \u00e0 l\u2019opposition entre sacr\u00e9 et profane. Or, pr\u00e9cis\u00e9ment, c\u2019est ce m\u00e9lange de sacr\u00e9 et de profane que les pr\u00e9dateurs sexuels lorsqu\u2019ils sont clercs et en situation de pouvoir aussi bien sur des la\u00efcs que sur des consacr\u00e9s, en particulier jeunes, hommes ou femmes, ont pratiqu\u00e9 explicitement, \u00e0 l\u2019image des chefs de \u00ab\u00a0sectes\u00a0\u00bb ou d\u2019associations criminelles. La \u00ab\u00a0partie des fid\u00e8les\u00a0\u00bb qui se \u00ab\u00a0d\u00e9tache\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0l\u2019Eglise\u00a0\u00bb aujourd\u2019hui n\u2019est pas seulement la\u00efque, mais certainement aussi consacr\u00e9e. C\u2019est ici qu\u2019il convient de rendre \u00e0 l\u2019Eglise sa juste d\u00e9finition des premiers temps du christianisme, \u00e0 savoir l\u2019\u00ab assembl\u00e9e\u00a0\u00bb de tous ceux et celles qui croient en la r\u00e9surrection du Christ venu sauver les p\u00e9cheurs et en toutes ses implications morales, politiques, \u00e9conomiques. D\u00e8s 1952, le P. Yves-Marie Congar O.P. soulignait le danger \u00e0 insister sur le pouvoir hi\u00e9rarchique de l\u2019Eglise comme soci\u00e9t\u00e9 juridiquement parfaite, ce qui ne pouvait que, d\u2019une part, favoriser les abus de pouvoir au sein de l\u2019institution et, d\u2019autre part, occulter l\u2019action du la\u00efcat dans la vie civile.<\/p>\n

Le dramatique et meurtrier m\u00e9lange du sacr\u00e9 et du profane par des clercs prot\u00e9g\u00e9s par leurs sup\u00e9rieurs au nom d\u2019une illusoire et mensong\u00e8re protection de l\u2019institution aurait-il pu s\u2019exercer, si les fid\u00e8les la\u00efcs avaient dispos\u00e9 de la juste reconnaissance de leur r\u00f4le et de leur mission collective au sein d\u2019une Eglise vivante et donc dans la soci\u00e9t\u00e9 de leur temps\u00a0? C\u2019est donc l\u2019Etat qui se trouve d\u00e9sormais ne plus pouvoir garder sa neutralit\u00e9 \u00e9thique mais qui doit exercer la justice \u00e0 l\u2019encontre de ceux qui, incapables de discernement personnel dans l\u2019exercice de leur autorit\u00e9, cautionnent \u00e0 leur profit de pr\u00e9dateurs le \u00ab\u00a0m\u00e9lange du sacr\u00e9 et du profane\u00a0\u00bb au m\u00e9pris du \u00ab\u00a0salut des \u00e2mes\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0culte de Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le pape Fran\u00e7ois en d\u00e9non\u00e7ant une Eglise cl\u00e9ricale demande de sortir l\u2019image du pr\u00eatre du registre du sacr\u00e9. \u00ab\u00a0D\u2019un sacr\u00e9, explique la th\u00e9ologienne Genevi\u00e8ve M\u00e9devielle dans\u00a0La Croix<\/em>\u00a0du 17 janvier 2019, qui, comme dans les religions antiques, vient d\u2019un ailleurs inconnu\u2026 bien loin de la religion de l\u2019incarnation, dont le Dieu s\u2019est fait vuln\u00e9rable jusqu\u2019\u00e0 mourir en croix. Le pr\u00eatre donne sa vie pour la communion de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne mais il reste l\u2019un des n\u00f4tres\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00eatre humain, un fid\u00e8le parmi les fid\u00e8les.<\/p>\n

Le Concile Vatican II, pr\u00e9sid\u00e9 par les papes Jean XXIII et Paul VI entre 1962 et 1965, avait constitu\u00e9 un espoir fantastique pour les la\u00efcs. Le chapitre 4 de\u00a0Lumen Gentium<\/em>\u00a0en 1964 a pr\u00e9sent\u00e9 une conception nouvelle des la\u00efcs. Ceux-ci ne sont plus d\u00e9finis seulement n\u00e9gativement, par le fait de n\u2019\u00eatre ni pr\u00eatres ni religieux(ses). D\u2019une part, en tant que baptis\u00e9s, ils participent \u00e0 la fonction proph\u00e9tique, royale et sacerdotale du Christ. D\u2019autre part, ils ont pour sp\u00e9cificit\u00e9 d\u2019exercer cette fonction dans le monde. Leur vocation est de \u00ab\u00a0travailler comme du dedans \u00e0 la sanctification du monde\u00a0\u00bb (\u00a7 31), ils \u00ab\u00a0consacrent \u00e0 Dieu le monde lui-m\u00eame\u00a0\u00bb (\u00a7 34). Le texte insiste sur la dignit\u00e9 des la\u00efcs comme membres du peuple de Dieu et sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous au sein de l\u2019\u00c9glise (\u00a7 32). Le \u00a7 37 contient l\u2019\u00e9vocation d\u2019une \u00ab\u00a0opinion publique\u00a0\u00bb dans l\u2019\u00c9glise\u00a0: \u00ab\u00a0Dans la mesure de leurs connaissances, de leurs comp\u00e9tences et de leur situation, [les la\u00efcs] ont la facult\u00e9 et m\u00eame parfois le devoir de manifester leur sentiment en ce qui concerne le bien de l\u2019\u00c9glise.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le probl\u00e8me, c\u2019est que les affirmations de\u00a0Lumen Gentium<\/em>\u00a0n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 mises en \u0153uvre. Les papes Jean XXIII et Paul VI avaient l\u2019un et l\u2019autre une claire conscience de l\u2019importance d\u2019une constante imagination \u00ab\u00a0spirituelle\u00a0\u00bb. Il aurait alors fallu r\u00e9fl\u00e9chir sur la notion de s\u00e9cularit\u00e9 et la mettre en \u0153uvre afin de d\u00e9finir une nouvelle place des \u00ab\u00a0fid\u00e8les la\u00efcs\u00a0\u00bb dans l\u2019Eglise. Il aurait \u00e9galement fallu remettre en question tout cl\u00e9ricalisme, ce qui aurait \u00e9t\u00e9 la condition d\u2019une \u00ab\u00a0saine et l\u00e9gitime la\u00efcit\u00e9\u00a0de l\u2019Etat\u00a0\u00bb, qui ne soit ni indiff\u00e9rentisme religieux, ni relativisme moral, mais li\u00e9e \u00e0 la mission des fid\u00e8les dans la vie civile, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la s\u00e9cularit\u00e9 des chr\u00e9tiens en g\u00e9n\u00e9ral, la\u00efcs ou consacr\u00e9s, tous citoyens \u00e0 part enti\u00e8re d\u2019un Etat. Mais la r\u00e9flexion sur la s\u00e9cularit\u00e9 et la remise en question du cl\u00e9ricalisme allaient \u00e9videmment contre le \u00ab\u00a0pouvoir\u00a0\u00bb, en particulier masculin, des clercs. La s\u00e9cularit\u00e9 chr\u00e9tienne n\u2019ayant ainsi pas trouv\u00e9 sa place en d\u00e9mocratie dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XX\u00e8me si\u00e8cle, le relativisme moral de la d\u00e9mocratie est peu \u00e0 peu apparu comme la r\u00e9action n\u00e9cessaire au totalitarisme, suite aux diff\u00e9rentes barbaries du XX\u00e8me si\u00e8cle. Parmi les probl\u00e8mes inh\u00e9rents \u00e0 ce relativisme se distingue l\u2019absolutisation de la libert\u00e9 d\u2019expression. Par ailleurs, l\u2019individualisation de l\u2019engagement chr\u00e9tien des\u00a0\u00ab\u00a0fid\u00e8les la\u00efcs\u00a0\u00bb, alors encourag\u00e9e par les clercs, a \u00e9t\u00e9 un moyen d\u2019exercer une emprise sur les consciences que le mouvement collectif -\u00ab\u00a0les la\u00efcs\u00a0\u00bb et non pas seulement tel ou tel la\u00efc propre \u00e0 flatter le cl\u00e9ricalisme et son fondamentalisme- initi\u00e9 par Vatican II , avait permis de lib\u00e9rer. Car le cl\u00e9ricalisme n\u2019est pas seulement celui des clercs et des congr\u00e9ganistes et il peut \u00eatre aussi, de fa\u00e7on redoutable, celui des la\u00efcs.<\/p>\n

La notion de s\u00e9cularit\u00e9 chr\u00e9tienne -animation chr\u00e9tienne des structures s\u00e9culi\u00e8res- est ici essentielle. Si s\u00e9cularit\u00e9 chr\u00e9tienne et la\u00efcit\u00e9 s\u2019accompagnent, la d\u00e9finition de la place des la\u00efcs est n\u00e9cessairement li\u00e9e \u00e0 celle de la place des consacr\u00e9s. Il est alors urgent d\u2019oser la remise en question de certains aspects du cl\u00e9ricalisme qui n\u2019ont rien \u00e0 voir avec le dogme chr\u00e9tien, mais peuvent \u00eatre purement conjoncturels\u00a0: comment des d\u00e9cisions locales d\u2019un concile espagnol du d\u00e9but du IV\u00e8me si\u00e8cle, parmi d\u2019autres d\u00e9buts factuels locaux, m\u00eame largement reprises et d\u00e9velopp\u00e9es ult\u00e9rieurement, peuvent-elles rester au principe d\u2019une\u00a0Traditio canonica<\/em>\u00a0qui serait applicable dans le monde globalis\u00e9 du XXI\u00e8me si\u00e8cle\u00a0? Les terribles scandales li\u00e9s aujourd\u2019hui au cl\u00e9ricalisme doivent peut-\u00eatre amener \u00e0 sa d\u00e9nonciation par les fid\u00e8les de l\u2019Eglise, clercs et la\u00efcs, tous \u00ab\u00a0proph\u00e8tes, rois et pr\u00eatres\u00a0\u00bb, pour le respect et le maintien de l\u2019autonomie juridique de la sph\u00e8re civile et politique par rapport \u00e0 la sph\u00e8re religieuse\u00a0: afin d\u2019\u00e9viter le surdimensionnement du pouvoir politique en mati\u00e8re \u00e9thique.<\/p>\n

 <\/p>\n

Discours de Beno\u00eet XVI au Corps diplomatique pr\u00e8s du Saint-Si\u00e8ge, Rome, 11 janvier 2010<\/strong><\/p>\n

Il est clair que, si le relativisme est consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la d\u00e9mocratie, on risque de ne concevoir la la\u00efcit\u00e9 qu\u2019en termes d\u2019exclusion ou, plus exactement, de refus de l\u2019importance sociale du fait religieux. Une telle approche cr\u00e9e confrontation et division, blesse la paix\u2026 Il est donc urgent de d\u00e9finir une la\u00efcit\u00e9 positive, ouverte qui, fond\u00e9e sur une juste autonomie de l\u2019ordre temporel et de l\u2019ordre spirituel, favorise une saine collaboration et un esprit de responsabilit\u00e9 partag\u00e9e.<\/em><\/p>\n

Troisi\u00e8me commentaire<\/strong><\/p>\n

Le pape Beno\u00eet XVI, en sa grande et proph\u00e9tique sagesse, d\u00e9nonce ici sans d\u00e9tours les cons\u00e9quences de l\u2019appropriation politique et juridique de l\u2019\u00e9thique, impliqu\u00e9es par le \u00ab\u00a0cl\u00e9ricalisme\u00a0\u00bb. Aujourd\u2019hui, \u00ab\u00a0confrontation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0division\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0paix bless\u00e9e\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0exclusion\u00a0\u00bb sont tr\u00e8s exactement ce que vivent les fid\u00e8les chr\u00e9tiens au sein du monde en raison des abus sexuels perp\u00e9tr\u00e9s par des clercs et hypocritement prot\u00e9g\u00e9s par d\u2019autres clercs.<\/p>\n

La \u00ab\u00a0juste autonomie de l\u2019ordre temporel et de l\u2019ordre spirituel\u00a0\u00bb n\u2019a rien \u00e0 voir avec la distinction du sacr\u00e9 et du profane, dont les travaux de Claude L\u00e9vi-Strauss ont depuis longtemps soulign\u00e9 l\u2019impertinence. Mais la \u00ab\u00a0saine collaboration\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019esprit de responsabilit\u00e9 partag\u00e9e\u00a0\u00bb, que le pape appelle ici de ses v\u0153ux, ne pourront effectivement s\u2019exercer dans l\u2019Etat que si l\u2019Eglise admet elle-m\u00eame en son sein, en toute justice, la \u00ab\u00a0saine collaboration\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019esprit de responsabilit\u00e9 partag\u00e9e\u00a0\u00bb. En 1992, le cardinal Ratzinger dans son discours de Bratislava, peu apr\u00e8s la chute du communisme avait affirm\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Sans la justice, les royaumes sont des soci\u00e9t\u00e9s de brigands\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Oser l\u2019imagination de l\u2019Esprit en ce temps de bouleversement extr\u00eame de l\u2019Eglise, c\u2019est comprendre l\u2019urgente n\u00e9cessit\u00e9 de remettre en cause ce qui ne saurait avoir valeur dogmatique ni sacr\u00e9e. C\u2019est renoncer au cl\u00e9ricalisme qui m\u00e9lange de fa\u00e7on perverse et injuste le sacr\u00e9 et le profane et affirmer les diff\u00e9rents charismes et les diff\u00e9rentes missions qui se r\u00e9gulent les uns les autres, pour la justice, au sein de l\u2019Eglise. C\u2019est renoncer au cl\u00e9ricalisme pour revoir avec justice la question des rapports entre les hommes et les femmes, consacr\u00e9s ou fid\u00e8les la\u00efcs, au sein de l\u2019Eglise.\u00a0 La \u00ab la\u00efcit\u00e9 positive et ouverte \u00bb dans l\u2019Etat, dans le monde est \u00e0 ce prix. C\u2019est alors que, dans le jeu d\u00e9mocratique, tous les citoyens, quelles que soient leurs convictions et leurs appartenances, pourront b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une sph\u00e8re de cr\u00e9ativit\u00e9 et d\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 pour b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 juste. C\u2019est ainsi que la la\u00efcit\u00e9 peut \u00eatre le r\u00e9gime protecteur de la libert\u00e9 religieuse et attentif \u00e0 la libert\u00e9 religieuse, par une coop\u00e9ration positive entre temporel et spirituel.<\/p>\n

Il y a \u00ab\u00a0urgence\u00a0\u00bb, comme l\u2019affirme le pape Beno\u00eet XVI, parce que, dans cette \u00ab\u00a0d\u00e9finition d\u2019une la\u00efcit\u00e9 ouverte, positive\u00a0\u00bb, il y va de l\u2019avenir de l\u2019institution et de l\u2019avenir des hommes et des femmes, consacr\u00e9s et la\u00efcs, qui croient en \u00ab\u00a0l\u2019Esprit saint qui est Seigneur et qui donne la vie\u00a0\u00bb, en \u00ab\u00a0l\u2019Eglise une, sainte, catholique et apostolique\u00a0\u00bb, image du corps mystique du Christ. Telle est la lourde t\u00e2che que le pape Fran\u00e7ois doit assumer dans le respect de \u00ab\u00a0la dignit\u00e9 transcendante de l\u2019homme\u00a0\u00bb, alors que sa propre autorit\u00e9 spirituelle, du fait des perversions produites par le cl\u00e9ricalisme, se trouve affaiblie. La \u00ab\u00a0saine collaboration\u00a0\u00bb des fid\u00e8les la\u00efcs est ici majeure dans un \u00ab\u00a0esprit de responsabilit\u00e9 partag\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

NOTE
\n1<\/sup>\u00a0 Le concile r\u00e9unit 19 \u00e9v\u00eaques, 27 pr\u00eatres, des diacres et des la\u00efcs venus de toute l’Espagne<\/a>. Il approuve 81 canons. Il d\u00e9cr\u00e8te l\u2019abstinence sexuelle des pr\u00eatres. Il proscrit les mariages avec des non-chr\u00e9tiens et condamne la fr\u00e9quentation des\u00a0Juifs<\/a>\u00a0; les femmes chr\u00e9tiennes n\u2019ont pas le droit d\u2019\u00e9pouser des Juifs, \u00e0 moins qu\u2019ils ne se soient convertis\u00a0; les Juifs n\u2019ont pas le droit d\u2019accueillir \u00e0 leur table des chr\u00e9tiens, qu\u2019ils soient la\u00efcs ou pr\u00eatres. Par son canon 54, le concile d\u00e9cr\u00e8te l’excommunication<\/a>\u00a0des femmes se faisant\u00a0avorter<\/a>. Le concile aborde, en son canon 62, la question des \u00ab\u00a0histrions, pantomimes et cochers du cirque\u00a0\u00bb\u00a0; si ces personnes d\u00e9sirent \u00eatre reconnues comme chr\u00e9tiennes, elles doivent d\u2019abord renoncer \u00e0 leur profession.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1172],"fascicolo":[276],"class_list":["post-2527","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-dominique-de-courcelles","fascicolo-giugno-2019"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Ouverture de la s\u00e9ance du 6 d\u00e9cembre 2018<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Dominique de Courcelles, pubblicato nel numero di Giugno 2019. 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