{"id":2491,"date":"2019-02-01T12:00:00","date_gmt":"2019-02-01T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2491"},"modified":"2026-04-18T21:04:49","modified_gmt":"2026-04-18T19:04:49","slug":"il-ruolo-sociale-della-religione","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2019\/febbraio\/il-ruolo-sociale-della-religione\/","title":{"rendered":"Il ruolo sociale della religione"},"content":{"rendered":"

Dopo gli studi di Charles Taylor, Jos\u00e9 Casanova, Robert N. Bellah, Peter L. Berger ed altri valenti studiosi, potrebbe apparire presuntuoso presentare nuove idee che non siano in definitiva che uno status quaestionis<\/em>. Noi, in questo fascicolo di OIKONOMIA, coscienti degli apporti di tali maestri, presentiamo le nostre.<\/p>\n

In questo senso intendiamo con \u201cvita sociale\u201d non solo quella regolata da leggi statuali, o comunque pubbliche, ma anche e soprattutto la cosiddetta societ\u00e0 civile ( SC). Cio\u00e8 tutta quella ampia zona di vita socialmente organizzata, non da strutture pubbliche, bens\u00ec da altre forze del consenso. Dalle imprese del mondo economico, alle associazioni sportive, a quelle di volontariato, a quelle religiose. Le religioni organizzate possono riferirsi a questo ambito di consenso, pur non volendo per principio essere escluse dai rapporti con i poteri statuali. Infatti SC \u00e8 pi\u00f9 ampia di societ\u00e0 politicamente organizzata, cio\u00e8 dello Stato. Anzi la include. In casi estremi la societ\u00e0 civile sopravvive anche senza lo Stato. Situazione difficilissima \u2013 abbiamo l’esempio della Somalia attuale \u2013 e disastrosa ma pensabile. Mentre senza societ\u00e0 civile non si ha nessun Stato. In questo senso il termine tedesco \u201cB\u00fcrgergesellschaft\u201d (societ\u00e0 di\/dei cittadini) esprime bene quello che noi intendiamo.<\/p>\n

Di fatto oggi la SC non pu\u00f2 prescindere minimamente, data la complessit\u00e0 attuale, dallo Stato. Ma \u00e8 la SC che \u00e8 portatrice e generatrice di valori. Ed anche plasmatrice di essi. Questo non compete allo Stato, che in quanto stato di diritto \u00e8 legato alla propria Costituzione e al proprio Parlamento. Quest\u2019ultimo poi, nei suoi membri eletti, \u00e8 un legame molto forte con la societ\u00e0 civile che li elegge ed ai quali essa delega il compito di far valere e realizzare i valori che essa vive quotidianamente nei suoi vari gruppi sociali. Gli individui, anche cittadini, molto raramente hanno influsso diretto e personale sullo Stato, ma lo possono avere attraverso le proprie organizzazioni non statali. I partiti politici, i sindacati, i gruppi di pressione, i gruppi ideologici e anche le religioni.<\/p>\n

Dopo la Rivoluzione francese e lo stabilirsi in Occidente di Stati di diritto, o Costituzionali, si \u00e8 progressivamente allargata anche la \u201copinione pubblica\u201d, per raggiugere i massimi storici con i social attuali. Quindi oggi la funzione sociale della religione non solo \u00e8 regolata da leggi statali, ma lo \u00e8 anche dai centri che influenzano l\u2019opinione pubblica, che oggi \u00e8\u00a0mediatica<\/em>. Si veda il caso recente delle accuse di pedofilia al clero cattolico, sfruttato in ogni senso e per ogni scopo. Seguendo i mass media e la loro politica di \u201ccorrettezza politica\u201d, si rileva che l\u2019uomo religioso \u00e8 ammesso se parla a titolo personale, o di piccoli gruppi al massimo. Soprattutto se la sua motivazione religiosa lo ha spinto ad agire nel senso dei temi accettati: ecologia, valorizzazione della donna, riconoscimento dei diritti dei gay… Oppure se \u00e8 in contrasto con la propria organizzazione religiosa, ma sempre nel senso che la ‘opinione pubblica’ giudica politicamente corretto.
\nMa l’opinione pubblica non ammette che da parte di uomini religiosi si propongano alla discussione e alla decisione pubblica, soluzioni di problemi sociali \u201cnon in linea\u201d con i propri canoni<\/p>\n

Il tutto \u00e8 complicato ulteriormente dalle migrazioni tra i diversi paesi occidentali o verso paesi occidentali da aree culturali extraeuropee molto religiose (Africa ed India) e molto poco religiose (come la Cina). I migranti hanno quindi idee diverse sulla presenza della religione nella societ\u00e0. Diverse da quelle occidentali, ma anche tra le loro tradizioni extra occidentali. Si tratta di molte decine di milioni di persone. E questo fenomeno gigantesco genera nuovi problemi di comprensione e di scontro potenziale.<\/p>\n

\"OIKONOMIASi deve tener conto inoltre che tutto questo movimento sociale, culturale o politico, \u00e8 di fatto controllato da \u00e9lite, che possono cambiare e mutare, ma che sono indispensabili per l\u2019agire sociale, sia della SC che dello Stato, ed anche, indirettamente, dei\u00a0social<\/em>. Le \u00e9lite occidentali, con le debite sfumature ed eccezioni, nei due ultimi secoli sono state ampliamente contrari agli influssi pubblici delle religioni stabilite od organizzate. Si pensi agli estensori della Dichiarazione di Indipendenza degli USA, ben formati all\u2019illuminismo inglese e francese, in gran parte massonico. O alle \u00e9lite italiane e francesi dopo il 1870. La scolarizzazione ha portato le loro idee a tutti gli strati sociali ed attualmente i mass media \u201cliberalizzano\u201d sempre pi\u00f9 i valori sociali, nel senso di renderli sempre pi\u00f9 procedurali, cio\u00e8 vuoti di contenuto valoriale, che non sia la libert\u00e0 mia ed altrui.<\/p>\n

Per la trattazione del nostro tema \u00e8 infine determinante sapere se gli autori lo trattano dal punto di vista dello Stato o della Religione. I nostri autori sono tutti cattolici, alcuni teologi cattolici, e nella lettura dei loro saggi si vedr\u00e0 da quale punto di vista si pongano. Nessuno di loro sembra “cattolico fanatico”, ma \u00e8 evidente che lo spettro delle possibili posizioni \u00e8 piuttosto ristretto. Un esempio di \u201cSachlichkeit\u201d, di oggettivit\u00e0, pur nel quadro cristiano, lo si pu\u00f2 trovare in O. H\u00f6ffe, presente in questo fascicolo solo con un libro recensito, ma la sua personale posizione si pu\u00f2 leggere in OIKONOMIA di ottobre 2018.<\/p>\n

Il Contributo di C. Collicelli \u00e8 originale soprattutto nella sottolineatura del processo che chiama \u201cevaporazione del padre\u201d, sulla scia di Lacan, ma estendendolo opportunamente ad ogni gerarchia sociale fino a quella di Dio, sommo Padre.
\nA. Crosthwaite sottolinea come l’attuale politica migratoria del Presidente Trump abbia rinverdito la discussione del rapporto tra Stato ed organizzazioni religiose, che proprio a quella politica si oppongono. E rileva come:<\/p>\n

\u00abProtestants have historically tended to argue against the Catholic view \u2014or Thomistic view\u2014 that the virtuous political life is simply a manifestation of inner virtue [\u2026] The American project, mostly based on this Protestant ethos, prefers to support a minimalist vision of the State that would be strong enough, nonetheless, to protect minority groups from being persecuted, and to allocate faith to the internal forum\u00bb.<\/p>\n

G. Piana analizza la situazione italiana del problema. Situazione molto particolare per la storia e per la presenza sul suo territorio della centrale religiose del pi\u00f9 esteso gruppo religioso del mondo. Superata la\u00a0questione romana<\/em>, oggi ci poniamo entro un altro quadro.<\/p>\n

\u00abLa secolarizzazione, che \u00e8 venuta affermandosi con ritmo incalzante, e i profondi mutamenti indotti dalla crescita economica e dal progresso tecnologico con il pieno dispiegarsi della cultura di massa hanno modificato la coscienza popolare, introducendo stili di vita e modelli comportamentali diversi, e persino in opposizione, alla tradizione religiosa\u00bb.<\/p>\n

Il contributo di L. Troiani mette ben in rilievo la complessit\u00e0 del problema religioni\/Stato ma in un contesto non occidentale e per di pi\u00f9 di una grande cultura. La soluzione (un po’ consolatoria) del problema cinese attuale \u00e8 per le religioni di accontentarsi di una possibile libert\u00e0 essenziale, anche se non completa. In pratica di una libert\u00e0 limitata. Il che non sorprende se si pensa allo speciale regime comunista\/capitalistico della Cina.
\nLa sostanziosa recensione di I. V. Szaniszl\u00f3 ci presenta una raccolta tedesca di studi sul nostro argomento di indubbio valore, sia come testimonianza del quadro culturale tedesco che per le prospettiva ampie che apre.<\/p>\n

Nella rubrica Spazio Aperto \/ Open Space presentiamo sia il progetto di Ricerca CTS-CEE, coordinato da M. Russo, che i primi con tributi presentati da studenti che vi partecipano. Questo lavoro \u00e8 significativo per la\u00a0politica<\/em>\u00a0seguita dalla Facolt\u00e0 di Scienze Sociali dell\u2019Angelicum. Scegliere campi di riflessione effettivi, coinvolgere giovani studiosi, operare nei contesti che pi\u00f9 sanno approfittare del nostro contributo. I quattro studenti provengono da Paesi significativi per la presenza dell\u2019Insegnamento della Dottrina Scoiale della Chiesa: K. Kozak dalla Polonia, I. Morariu dalla Romania, L. Stanojevi\u0107 dalla Croazio, V. Kubi\u0161 dalla Repubblica Ceca.<\/p>\n

La scelta del testo di M. Weber \u00e8 stata quasi obbligata. \u00c8 da quei testi \u2013 o meglio dalla sviluppo sociale europeo che tali testi propongono \u2013 che si \u00e8 cominciato a riflettere intensamente sulla posizione della religione nella societ\u00e0 post-positivista dell\u2019Occidente, e \u2013 fatto importantissimo \u2013 con argomentazioni razionali. Quindi\u00a0discutibili<\/em>, nel senso logico del termine e non solo retorico.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[872],"fascicolo":[272],"class_list":["post-2491","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francesco-compagnoni","fascicolo-febbraio-2019"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Il ruolo sociale della religione<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Francesco Compagnoni, pubblicato nel numero di Febbraio 2019. 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