{"id":2431,"date":"2018-06-01T12:00:00","date_gmt":"2018-06-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2431"},"modified":"2026-04-18T19:03:39","modified_gmt":"2026-04-18T17:03:39","slug":"theologie-comme-hermeneutique-pour-une-articulation-credo-et-engagement-dans-le-temporel-chez-eloi-messi-metogo","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/theologie-comme-hermeneutique-pour-une-articulation-credo-et-engagement-dans-le-temporel-chez-eloi-messi-metogo\/","title":{"rendered":"Th\u00e9ologie comme herm\u00e9neutique pour une articulation credo et engagement dans le temporel chez \u00c9loi Messi Metogo"},"content":{"rendered":"

La r\u00e9flexion th\u00e9ologique, selon le Concile Vatican II, se fait \u00e0 partir de la Parole de Dieu r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et re\u00e7ue.1<\/sup>\u00a0Elle s\u2019enracine dans une tradition et honore un h\u00e9ritage. Mais elle se trouve aussi sollicit\u00e9e par les questions vitales qui \u00e9mergent en un temps et en un lieu. Dans cette perspective, le discours th\u00e9ologique ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une pure sp\u00e9culation sur des r\u00e9alit\u00e9s intemporelles et \u00e9trang\u00e8res aux exp\u00e9riences humaines. Il traite des questions fondamentales de l\u2019existence des hommes. Fid\u00e8le \u00e0 cette vision conciliaire, le th\u00e9ologien camerounais Eloi Messi Metogo assigne \u00e0 la r\u00e9flexion th\u00e9ologique, la t\u00e2che de d\u00e9terminer les lieux pr\u00e9cis o\u00f9 la responsabilit\u00e9 humaine est appel\u00e9e \u00e0 s\u2019inscrire en des actions concr\u00e8tes de r\u00e9novation personnelle et communautaire. Selon lui, faire de la th\u00e9ologie ne consiste pas \u00e0 sacrifier au d\u00e9lire imaginaire ou \u00e0 la construction esth\u00e9tique des concepts, mais \u00e0 chercher des r\u00e9ponses aux questions existentielles des hommes en interrogeant le donn\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9.2<\/sup>\u00a0C\u2019est dans cette perspective qu\u2019il convient de situer son \u0153uvre et son apport \u00e0 la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne.<\/p>\n

En effet, une lecture attentive de l\u2019essentiel de l\u2019\u0153uvre th\u00e9ologique du Dominicain Eloi Messi nous donne de voir que les champs investis par sa pens\u00e9e traduisent son souci de faire du donn\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9, une source de r\u00e9ponses aux pr\u00e9occupations existentielles de l\u2019homme tout court, et de l\u2019Africain en particulier. De \u00ab l\u2019anthropologie religieuse \u00bb \u00e0 la \u00ab christologie par le bas \u00bb, en passant par l\u2019appel \u00e0 la responsabilit\u00e9 de l\u2019Africain dans la construction de l\u2019histoire de l\u2019Afrique, le p\u00e8re Eloi Messi Metogo s\u2019est fait le chantre d\u2019une r\u00e9flexion th\u00e9ologique force de rel\u00e8vement de \u00ab l\u2019humanit\u00e9 bless\u00e9e \u00bb des hommes et des femmes de son temps. Pour notre contribution, nous d\u00e9velopperons en deux points, trois grandes th\u00e9matiques sur lesquelles sa pens\u00e9e s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9e avec pertinence: \u00ab anthropologie et religiosit\u00e9 africaine \u00bb, \u00ab l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus comme socle d\u2019une \u00e9vang\u00e9lisation authentique \u00bb, et \u00ab l\u2019appel \u00e0 la responsabilit\u00e9 des Africains \u00bb pour sortir l\u2019Afrique de son malaise actuel.<\/p>\n

1. Sur l\u2019anthropologie et religiosit\u00e9 africaine<\/strong><\/p>\n

Dans cette sph\u00e8re de sa r\u00e9flexion, le p\u00e8re Eloi Messi s\u2019interroge sur le sens fondamentalement religieux reconnu \u00e0 l\u2019Africain et aux soci\u00e9t\u00e9s africaines. Dans son \u00eatre profond, l\u2019Africain est-il incurablement religieux comme s\u2019att\u00e8lent \u00e0 le d\u00e9montrer les travaux d\u2019ethnologues et autres th\u00e9ologiens africanistes comme Fran\u00e7ois Kabasele Lumumba?3<\/sup>\u00a0Comment per\u00e7oit et pratique\u2013t-il cette religiosit\u00e9? A partir de ces interrogations, le p\u00e8re Eloi fait une analyse critique d\u2019une certaine ligne de pens\u00e9e th\u00e9ologique, socio-anthropologique et ethnologique qui, imputant l\u2019indiff\u00e9rence religieuse africaine \u00e0 l\u2019influence des cultures \u00e9trang\u00e8res, valide \u00e0 tort la th\u00e8se du sens inn\u00e9 de la religion chez l\u2019Africain. Pour eux, l\u2019Africain est irr\u00e9vocablement religieux. L\u2019indiff\u00e9rence et l\u2019incroyance lui viennent de la rencontre avec des cultures \u00e9trang\u00e8res. Dans son ouvrage\u00a0Dieu peut-il mourir en Afrique ? Essai sur l\u2019indiff\u00e9rence religieuse et l\u2019incroyance en Afrique noire<\/em>4<\/sup>, le th\u00e9ologien dominicain d\u00e9veloppe de fa\u00e7on argument\u00e9e et soutenue une th\u00e8se qui contredit le caract\u00e8re irr\u00e9m\u00e9diablement religieux de l\u2019Africain. Contrairement \u00e0 cette th\u00e8se commun\u00e9ment admise par des travaux d\u2019ethnologues, d\u2019anthropologues et de th\u00e9ologiens africanistes, Eloi Messi rel\u00e8ve dans les cultures des peuples africains, des traces de l\u2019indiff\u00e9rentisme religieux et de l\u2019incroyance. Cela d\u00e9montre en r\u00e9alit\u00e9 que l\u2019Africain n\u2019est pas irr\u00e9vocablement religieux comme cela se dit. On pense, bien \u00e0 tort, que l\u2019indiff\u00e9rence religieuse et l’incroyance ne concernent pas l’Afrique; et qu\u2019\u00e0 tout prendre, il ne s\u2019agit que d’importations \u00e9trang\u00e8res tant il va de soi que l’Africain est dou\u00e9 d’ \u00ab un sens naturel de la pr\u00e9sence de Dieu \u00bb. Or l\u2019\u00e9tude objective des traditions connues r\u00e9v\u00e8le que les Africains ne croient pas tous en un Dieu unique, cr\u00e9ateur et r\u00e9mun\u00e9rateur. La croyance \u00e0 l\u2019au-del\u00e0 n\u2019est pas aussi \u00e9vidente qu\u2019on le dit souvent. Il y a des cas d\u2019incroyance dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, et il existe une tradition de pens\u00e9e critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la religion que l\u2019on trouve dans un grand nombre de contes africains.5<\/sup><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 travers cette prise de position, Eloi Messi soul\u00e8ve le d\u00e9bat sur la question de \u00ab l\u2019identit\u00e9 culturelle et religieuse africaine \u00bb. Alors qu\u2019une certaine th\u00e9ologie des valeurs culturelles africaines pr\u00f4ne, selon la perspective de Ka Mana, le retour aux sources de l\u2019authenticit\u00e9 des valeurs culturelle et religieuse ancestrales en vue d\u2019un enracinement profond de l\u2019Evangile en terre d\u2019Afrique \u2013 ce qui d\u00e9note une conception fixiste de l\u2019identit\u00e9 culturelle africaine \u2013, le P\u00e8re Eloi Messi s\u2019inscrit plut\u00f4t dans une vision dynamique de l\u2019identit\u00e9 culturelle africaine. L\u2019Africain n\u2019affirme pas son africanit\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019argument d\u2019un patrimoine culturel, au nom duquel les valeurs et autres semences de religiosit\u00e9 lui sont transmises de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Une telle conception de l\u2019identit\u00e9 culturelle et religieuse africaine est r\u00e9ductionniste et fixiste. Selon Eloi Messi, celle-ci (identit\u00e9 culturelle et religieuse) n\u2019est ni un acquis, ni un h\u00e9ritage \u00e0 recueillir et \u00e0 transmettre. Elle n\u2019est m\u00eame pas \u00e0 refonder dans un pass\u00e9 r\u00e9cent ou lointain, aussi \u00e9logieux soit-il. Mais c\u2019est ici et maintenant qu\u2019elle se construit et s\u2019affirme dans l\u2019actualit\u00e9 de l\u2019histoire pr\u00e9sente et ses enjeux: \u00ab l\u2019identit\u00e9 culturelle africaine est un projet \u00e0 r\u00e9aliser \u00e0 travers les tribulations, les aspirations et les attentes actuelles des peuples africains. Les r\u00e9ponses qu\u2019on apportera aux d\u00e9fis actuels seront des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la culture africaine. Il importe de prendre la mesure de ces d\u00e9fis6<\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ainsi, si l\u2019Africain est \u00ab fonci\u00e8rement religieux \u00bb, c\u2019est dans l\u2019aujourd\u2019hui de l\u2019histoire de l\u2019Afrique que doit se d\u00e9ployer cette religiosit\u00e9 en faveur du rel\u00e8vement des d\u00e9fis des hommes et des soci\u00e9t\u00e9s. Ce d\u00e9ploiement actuel interpelle l\u2019Africain \u00e0 b\u00e2tir \u00ab une culturelle qui ne se r\u00e9duit pas aux seules valeurs spirituelles auxquelles l\u2019Africain s\u2019identifie, \u00e0 ce qu\u2019on appelle\u00a0\u2018les valeurs africaines\u2019<\/em>, \u00e0 la musique et \u00e0 la danse7<\/sup>\u00a0\u00bb. Elle implique la science, la technique, la technologie. Car, selon Eloi Messi, \u00ab les d\u00e9couvertes scientifiques, les techniques de production et de gestion des biens, les progr\u00e8s de la d\u00e9mocratie font partie de la culture comme moyens qui nous permettent d\u2019habiter paisiblement le monde d\u2019aujourd\u2019hui \u00bb. Il s\u2019en suit que si l\u2019Afrique accuse un grand retard face aux vrais d\u00e9fis du d\u00e9veloppement des Africains, et aux atouts disponibles pour les relever, si elle occupe la place du continent le plus pauvre, longtemps vaincu et colonis\u00e9 malgr\u00e9 son \u00ab atout \u00bb de religiosit\u00e9, cela est d\u00fb, selon Eloi Messi, \u00e0 son inf\u00e9riorit\u00e9 mat\u00e9rielle et \u00e0 sa conception r\u00e9ductionniste de la culture.8<\/sup>\u00a0Ses \u00e9conomies majoritairement agraires se caract\u00e9risent par des pratiques de production anciennes, avec absence des technologies humainement ma\u00eetrisables, capables d\u2019outiller les acteurs pour un d\u00e9veloppement respectueux des enjeux de promotion de la \u00ab mont\u00e9e humaine \u00bb et de pr\u00e9servation de l\u2019environnement. Eloi Messi rappelle donc aux Africains que c\u2019est au prix de la maitrise de la science et de la technique, ainsi que d\u2019une bonne conception de la culture, que l\u2019Afrique retrouvera son ind\u00e9pendance et sa fiert\u00e9 perdues.9<\/sup>\u00a0La culture ne se r\u00e9duit pas \u00e0 un ensemble de valeurs spirituelles anciennes. Mais elle int\u00e8gre la science et la technologie.<\/p>\n

Cette approche d\u2019Eloi Messi fait prendre conscience du r\u00e9ductionnisme qui caract\u00e9rise la culture africaine dans sa rencontre avec les autres cultures au nom de la mondialisation. A l\u2019heure o\u00f9 les peuples sont invit\u00e9s \u00e0 la rencontre interculturelle du donner et du recevoir, la question que nous nous posons \u00e0 la suite d\u2019Augustin Messomo Ateba est la suivante: quel est l\u2019apport de l\u2019Afrique \u00e0 ce rendez-vous des \u00e9changes entre peuples et cultures10<\/sup>? Alors que la culture occidentale dispose aussi bien de la puissance \u00e9conomique, technologique, artistique que des institutions politiques fortes et efficaces, offrant au monde le \u00ab paradigme occidental \u00bb; alors que la Chine et son \u00ab mod\u00e8le chinois \u00bb occupe une place incontournable dans la sc\u00e8ne mondiale, et que l\u2019Inde affirme mondialement son \u00e9mergence irr\u00e9versible, l\u2019Afrique pourtant qualifi\u00e9e par le pape Benoit XVI de \u00ab poumon spirituel de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb, peine \u00e0 exister pour elle-m\u00eame et aux yeux du monde. Comment expliquer un tel paradoxe pour un continent attach\u00e9 \u00e0 de nombreuses traditions et valeurs spirituelles ? Les valeurs de croyances religieuses, de solidarit\u00e9 africaine, d\u2019hospitalit\u00e9, d\u2019harmonie et de respect de l\u2019environnement ne sont-elles pas au final, un leurre pour le continent africain ? L\u2019Africain qui r\u00e9duit sa culture \u00e0 ces valeurs ne s\u2019endort-il pas dans sa l\u00e9thargie sociale en face d\u2019autres cultures qui s\u2019outillent en science, technique et technologie pour leur d\u00e9veloppement?<\/p>\n

En r\u00e9ponse \u00e0 ces interrogations, l\u2019analyse d\u2019Eloi Messi interpelle et sensibilise. L\u2019\u00e9chec de l\u2019Afrique est certainement d\u00fb \u00e0 une mauvaise compr\u00e9hension du \u00ab spirituel \u00bb. L\u2019Africain semble en effet opposer le \u00ab spirituel \u00bb au \u00ab mat\u00e9riel11<\/sup>\u00bb. Ce qui est spirituel, qui renvoie au rapport de l\u2019homme avec Dieu, s\u2019oppose radicalement au \u00ab mat\u00e9riel \u00bb et compromet s\u00e9rieusement l\u2019accomplissement de l\u2019harmonie recherch\u00e9e avec Dieu et les anc\u00eatres. Il en r\u00e9sulte une dichotomie entre la sph\u00e8re du \u00ab spirituel \u00bb et celle du \u00ab temporel \u00bb. Non seulement le spirituel n\u2019impacte pas sur le monde r\u00e9el pour sa transformation, mais il se vit surtout en marge du monde et ses r\u00e9alit\u00e9s politiques, \u00e9conomiques, environnementales. Il s\u2019\u00e9rige donc une barri\u00e8re entre la dimension spirituelle de la vie des hommes, et ce qui rel\u00e8ve des dimensions sociales, \u00e9conomiques, politiques et techniques. Chez certains Africains chr\u00e9tiens, on retrouve les traces de cette dichotomie soit dans une conception erron\u00e9e d\u2019une foi rel\u00e9gu\u00e9e dans la sph\u00e8re du priv\u00e9, souvent d\u00e9barrass\u00e9e de ses dimensions sociales et politiques12<\/sup>, soit dans une mauvaise conception du Salut chr\u00e9tien, r\u00e9duit \u00e0 sa seule dimension eschatologique, perdant de vue le principe de \u00ab la praxis de l\u2019envoi \u00bb qui induit selon J\u00fcrgen Moltmann, \u00ab la possibilit\u00e9 de transformer le monde \u00bb au nom de l\u2019esp\u00e9rance eschatologique13<\/sup>.<\/p>\n

Conscient du risque d\u2019immobilisme social qu\u2019une telle conception de la foi peut provoquer en Afrique, Eloi Messi assigne aux \u00c9glises d\u2019Afrique la mission de former les chr\u00e9tiens authentiques dans leur foi, c\u2019est-\u00e0-dire des chr\u00e9tiens de synth\u00e8se, hommes et femmes de foi et d\u2019action. Selon lui, les \u00c9glises d\u2019Afrique ne pourront pas faire face \u00e0 la l\u00e9thargie sociale sans d\u00e9gager les hommes et femmes d\u2019une conception de la foi qui occulte les vrais probl\u00e8mes et les d\u00e9fis \u00e0 relever14<\/sup>. C\u2019est pourquoi \u00ab l\u2019homme africain restitu\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire devrait aborder la th\u00e9ologie dans le souci d\u2019une transformation de sa situation dans le monde. Parti des textes sacr\u00e9s et diff\u00e9rents commentaires auxquels ils ont donn\u00e9 lieu le long des si\u00e8cles, il doit revenir pour la constitution d\u2019un discours th\u00e9ologique autonome et rigoureux, \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, \u00e0 la vie quotidienne o\u00f9 son peuple est constamment m\u00e9pris\u00e9 et exploit\u00e915 \u00bb. Les th\u00e9ologiens et les Eglises devront donc se donner un projet mobilisateur pour mettre un terme \u00e0 la d\u00e9pendance \u00e9conomique vis-\u00e0-vis de l\u2019ext\u00e9rieur, assurer la formation et la participation du peuple chr\u00e9tien aux projets communs. La r\u00e9flexion th\u00e9ologique devra relever les d\u00e9fis de la modernit\u00e9 et inspirer une pratique lib\u00e9ratrice de l\u2019homme ali\u00e9n\u00e916<\/sup>.<\/p>\n

En th\u00e9ologien averti, pour promouvoir ce passage du discours th\u00e9ologique \u00e0 l\u2019action, et du sommeil social \u00e0 la transformation des soci\u00e9t\u00e9s, Eloi Messi enracine son \u00e9nonc\u00e9 th\u00e9ologique dans la \u00ab Christologie par le bas \u00bb. Il pr\u00e9sente l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus comme socle de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation en contexte de paradoxe d\u2019une \u00ab Afrique tr\u00e8s pieuse et religieuse \u00bb en apparence, mais qui, dans sa pratique de foi, s\u00e9pare maladroitement sa religiosit\u00e9 de son engagement \u00e0 transformer le temporel.<\/p>\n

2. De l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus comme socle d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et d\u2019appel \u00e0 la responsabilit\u00e9 des Africains b\u00e2tisseurs d\u2019une Afrique nouvelle<\/strong><\/p>\n

Dans son ouvrage\u00a0Th\u00e9ologie africaine et ethnophilosophie<\/em>, Eloi Messi affirme au sujet de l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus que \u00ab le visage de J\u00e9sus est celui d\u2019un homme inconditionnellement libre pour aimer, et, par cela m\u00eame, lib\u00e9rateur de ses fr\u00e8res17<\/sup>\u00a0\u00bb. Pour appeler \u00e0 la conversion des c\u0153urs et op\u00e9rer son \u0153uvre lib\u00e9ratrice, J\u00e9sus pose des gestes actualis\u00e9s au c\u0153ur des enjeux sociaux de son milieu qu\u2019il remet en cause avec une radicalit\u00e9 intransigeante. Il d\u00e9nonce l\u2019hypocrisie des scribes et des pharisiens (Mt 23, 13), fustige le marchandage au temple (Jn 2, 16) et met en garde contre le pouvoir tyrannique des dirigeants (Lc 13, 32); autant de gestes par lesquels il affirme sa messianit\u00e9. A ce titre, la pratique de J\u00e9sus en son temps rev\u00eat une signification et une densit\u00e9 politique \u00e9videntes. Et c\u2019est \u00e0 cause de cet engagement m\u00eame que, devenu intol\u00e9rable aux pouvoirs en place, il est mis \u00e0 mort. Mais que, \u00e9galement, son existence est \u00ab ratifi\u00e9e \u00bb par Dieu18<\/sup>. Selon Eloi Messi, l\u2019acte de profession de foi des chr\u00e9tiens en ce J\u00e9sus Messie et Fils de Dieu, \u00ab vrai Dieu et vrai homme \u00bb, ne devrait pas omettre cette dimension \u00ab d\u2019engagement social et politique \u00bb du Messie pr\u00e9dicateur de justice et promoteur de dignit\u00e9 de l\u2019homme.<\/p>\n

Il s\u2019en suit que l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus, riche d\u2019actions et de gestes de grande port\u00e9e socio-politiques, est un socle pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation authentique aujourd\u2019hui. Elle invite les chr\u00e9tiens \u00e0 ne pas passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de leur mission d\u2019incarner dans la vie sociale et politique, les valeurs de l\u2019\u00c9vangile \u00e0 la mani\u00e8re du levain dans la p\u00e2te. Ils sont appel\u00e9s \u00e0 d\u00e9noncer les injustices et les erreurs de gestion et de gouvernance, et promouvoir la v\u00e9rit\u00e9 pour tous. C\u2019est dans cette humanit\u00e9 de J\u00e9sus qu\u2019Eloi Messi puise les arguments pour d\u00e9noncer la l\u00e9thargie des Africains, due selon le Dominicain, \u00e0 la s\u00e9paration radicale du sacr\u00e9e et du profane. La foi est mise en retrait de la soci\u00e9t\u00e9. A la suite de Jacques Maritain, Eloi Messi pense qu\u2019on ne peut pas \u00eatre un chr\u00e9tien authentique en restant insensible aux d\u00e9fis pos\u00e9s aux hommes et aux peuples de son temps19<\/sup>. C\u2019est dans l\u2019engagement, au nom de l\u2019Evangile, que l\u2019identit\u00e9 chr\u00e9tienne trouve sa pleine expression.<\/p>\n

Dans cette perspective, la mission du chr\u00e9tien implique une r\u00e9alisation socio-temporelle des v\u00e9rit\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques. Celles-ci ne se limitent pas dans les choses du culte et de la religion et, du moins chez les \u00ab meilleurs chr\u00e9tiens \u00bb, dans les choses de la vie int\u00e9rieure20<\/sup>. La spiritualit\u00e9 ne se vit pas en autarcie. Elle n\u2019a rien d’un enclos d’autoprotection, de repli sur soi traduisant une certaine fuite du monde et une retraite d\u00e9croch\u00e9e. Elle est plut\u00f4t un lieu vital de ressourcement. Car sans la spiritualit\u00e9, m\u00eame les engagements les plus g\u00e9n\u00e9reux finissent par s’ass\u00e9cher. Sans elle, les liturgies sont insipides. Sans elle, m\u00eame les \u00c9glises deviennent des organisations bureaucratis\u00e9es, fonctionnalis\u00e9es. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 elle que les v\u00e9rit\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques se d\u00e9ploient dans les choses de la vie sociale, \u00e9conomique et politique21<\/sup>. Il n’y a donc pas d’engagement r\u00e9solu sans une r\u00e9elle jonction entre l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 capable de foi et d’esp\u00e9rance, et la temporalit\u00e9 promotrice d\u2019actions concr\u00e8tes. Deux p\u00f4les mat\u00e9riels et spirituels ins\u00e9parables chez Eloi Messi. Ils se renforcent l’un et l’autre quand on les vit ensemble. C\u2019est pourquoi le Dominicain se m\u00e9fie d’une int\u00e9riorit\u00e9 sans engagement, tout autant que d’un engagement sans int\u00e9riorit\u00e9.<\/p>\n

Mais si Eloi Messi observe une dissociation fr\u00e9quente entre l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 et la temporalit\u00e9 chez l\u2019Africain, on doit reconna\u00eetre aussi que leurs rapports sont sans cesse \u00e0 repenser et \u00e0 renouveler. Et c\u2019est l\u00e0 le d\u00e9fi pour les \u00c9glises et les th\u00e9ologiens africains: trouver une synth\u00e8se actualis\u00e9e entre l\u2019acte de foi et l\u2019engagement dans le temporel. La meilleure synth\u00e8se entre les deux dimensions, se trouve dans l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus, qui nous rappelle que, c\u2019est dans nos profondeurs humaines et spirituelles que s\u2019exprime notre engagement concret \u00e0 transformer le monde.<\/p>\n

En proposant une anthropologie religieuse fond\u00e9e sur l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus, Eloi Messi a pour objectif de sortir l\u2019Africain de ses sempiternelles pleurnicheries \u00e0 travers lesquelles il pointe du doigt les autres comme cause de ses malheurs: traite n\u00e9gri\u00e8re, colonisation etc. L\u2019appel \u00e0 la prise de responsabilit\u00e9 invite tous les Africains \u00e0 s\u2019impliquer au nom de leur foi, comme acteurs des projets communs, chacun \u00e0 son niveau, dans une approche par r\u00e9seaux de proximit\u00e9, d\u2019amiti\u00e9, et de comp\u00e9tence. La force d\u2019une telle mobilisation \u00e9merge d\u2019une foi pleinement cons\u00e9quente des enjeux politiques et socio-\u00e9conomiques de nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

Prof. Dr Fran\u00e7ois NDZANA<\/strong>
\nUCAC-Yaound\u00e9<\/strong><\/p>\n

NOTE<\/strong><\/p>\n

1<\/sup>\u00a0Cf. Vatican II, Constitution\u00a0Dei Verbum<\/em>\u00a09.
\n2<\/sup>\u00a0Cf. Messi Metogo Eloi,\u00a0Introduction \u00e0 la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne<\/em>, cours dispens\u00e9 \u00e0 l\u2019UCAC, ann\u00e9e acad\u00e9mique 2008-2009, in\u00e9dit.
\n3<\/sup>\u00a0Cf. Fran\u00e7ois Kabasele Lumumba,\u00a0La religion africaine r\u00e9habilit\u00e9e: regards, changements sur le fait religieux africain<\/em>, Karthala, 2007.
\n4<\/sup>\u00a0Livre publi\u00e9 chez Karthala, Paris, 1997.
\n5<\/sup>\u00a0Cf. Ibid., Quatri\u00e8me de couverture du livre.
\n6<\/sup>\u00a0Ibid., p. 186.
\n7<\/sup>\u00a0Ibid., p. 183.
\n8<\/sup>\u00a0Cf. Ibid.
\n9<\/sup>\u00a0Cf. Ibid., pp. 183-184.
\n10<\/sup>\u00a0Cf. Augustin Messomo Ateba, \u00ab Eloi Messi ou l\u2019inculturation int\u00e9grale du christianisme en Afrique noire \u00bb, in\u00a0M\u00e9langes<\/em>, 2018, in\u00e9dit.
\n11<\/sup>\u00a0Beno\u00eet XVI, Exhortation apostolique post-synodale\u00a0Africae munus<\/em>, n\u00b0177.
\n12<\/sup>\u00a0Voir J.B. Metz,\u00a0La foi dans l\u2019histoire et dans la soci\u00e9t\u00e9. Essai de th\u00e9ologie fondamentale pratique<\/em>, traduit de l\u2019allemand par Paul Corset, Paris, Cerf, 1979. L\u2019auteur d\u00e9veloppe le th\u00e8me de la \u00ab privatisation \u00bb de la foi aux pages 52-54.
\n13<\/sup>\u00a0Voir J. Moltmann,\u00a0Th\u00e9ologie de l\u2019esp\u00e9rance. Etudes sur les cons\u00e9quences d\u2019une eschatologie chr\u00e9tienne<\/em>, Coll Traditions chr\u00e9tiennes, 12, Paris, Cerf, 1983, pp. 309-312.
\n14<\/sup>\u00a0Cf. Eloi Messi Metogo,\u00a0op.cit.<\/em>, p. 215.
\n15<\/sup>\u00a0Eloi Messi Metogo,\u00a0Th\u00e9ologie africaine et ethnophilosophie<\/em>, L\u2019Harmattan, Paris, p. 10.
\n16<\/sup>\u00a0Cf. Ibid.
\n17<\/sup>\u00a0Ibid., p. 37.
\n18<\/sup>\u00a0Cf. Idem.
\n19<\/sup>\u00a0Cf. Maritain Jacques,\u00a0Lettre sur l\u2019ind\u00e9pendance<\/em>, OEC VI, p. 255.
\n20<\/sup>\u00a0Cf. Ibid.
\n21<\/sup>\u00a0Cf. Ibid., p. 344.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"no","_lmt_disable":"no"},"autori":[873],"fascicolo":[263],"class_list":["post-2431","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francois-ndzana","fascicolo-giugno-2018"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Th\u00e9ologie comme herm\u00e9neutique pour une articulation credo et engagement dans le temporel chez \u00c9loi Messi Metogo<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Fran\u00e7ois Ndzana, pubblicato nel numero di Giugno 2018. 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