{"id":2425,"date":"2018-06-01T12:00:00","date_gmt":"2018-06-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2425"},"modified":"2026-04-18T18:58:42","modified_gmt":"2026-04-18T16:58:42","slug":"eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/","title":{"rendered":"Eloi Messi Metogo: Biographie, production scientifique, pens\u00e9e scientifique"},"content":{"rendered":"

Il est n\u00e9 le 10 avril 1952 \u00e0 Oman I par Bikok, dans la Mefou, Camerun. Apr\u00e8s ses \u00e9tudes au petit s\u00e9minaire d\u2019Akono et de Mvoly\u00e9, il entre dans l\u2019Ordre des Pr\u00eacheurs \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 20 ans et fait sa Premi\u00e8re profession religieuse le 1er octobre 1973. De lui, ses formateurs diront \u00ab qu\u2019il \u00e9tait un jeune homme d\u2019une merveilleuse fra\u00eecheur et qu\u2019il avait re\u00e7u au Petit s\u00e9minaire des P\u00e8res du Saint Esprit une solide formation spirituelle et intellectuelle. Sa foi \u00e9tait structur\u00e9e et sa culture \u00e9tait du niveau d\u2019un tr\u00e8s bon bachelier fran\u00e7ais de l\u2019\u00e9poque. Il jouissait d\u2019une vive intelligence et il avait soif d\u2019apprendre\u2026 \u00bb. Sa profession solennelle a lieu le 2 octobre 1976 au Couvent des Dominicains d\u2019Elig-Essono. Il poursuit alors ses \u00e9tudes \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Yaound\u00e9, \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie protestante de Yaound\u00e9, \u00e0 Dominican Institute of Ibadan, \u00e0 l\u2019Institut Catholique de Paris, \u00e0 la Sorbonne et obtient non seulement une Licence \u00e8s-Lettres, un Doctorat en Sciences th\u00e9ologiques, mais aussi un Doctorat en Histoire des religions et Anthropologie religieuse (1990).<\/p>\n

Ordonn\u00e9 diacre le 3 mars 1978, il re\u00e7oit de Monseigneur Jean ZOA, Archev\u00eaque de Yaound\u00e9, l\u2019ordination presbyt\u00e9rale le 13 d\u00e9cembre 1980 \u00e0 Bikok. Assign\u00e9 au Couvent des Dominicains de Yaound\u00e9, il se consacre d\u00e9finitivement pour la vie intellectuelle \u00e0 la recherche de la V\u00e9rit\u00e9, devise de l\u2019Ordre dominicain. D\u00e8s 1982, il donne ses premi\u00e8res le\u00e7ons de th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019Ecole Th\u00e9ologique Saint-Cyprien de Ngoya (d\u00e8s 1982) et devient tr\u00e8s rapidement une r\u00e9f\u00e9rence. Professeur invit\u00e9 \u00e0 Lumen Vitae \u00e0 Bruxelles, il est accueilli en 1993 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 catholique d\u2019Afrique Centrale\/Institut Catholique de Yaound\u00e9 (UCAC-ICY) o\u00f9 il deviendra plus tard (1995) enseignant permanent. Il donne parall\u00e8lement des cours \u00e0 l\u2019Institut catholique de Paris (1997-1998). En 2015, il est nomm\u00e9 Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral acad\u00e9mique de l\u2019Universit\u00e9 catholique d\u2019Afrique Centrale, charge qu\u2019il assumera jusqu\u2019\u00e0 sa mort.<\/p>\n

Concomitamment avec ses charges universitaires et acad\u00e9miques, le R\u00e9v\u00e9rend P\u00e8re Eloi MESSI reste un religieux attentif aux besoins de son Ordre. Il assumera avec rigueur et passion ses charges de biblioth\u00e9caire du Centre Dominicain de Recherches du Couvent Saint-Dominique de Yaound\u00e9. Il a exerc\u00e9 dans l\u2019Ordre et dans l\u2019Eglise diverses charges, comme celle de coordonnateur de l\u2019Inter-Africaine des Dominicains (1981-1985), de tuteur des fr\u00e8res \u00e9tudiants \u00e0 Yaound\u00e9 (1984-1985), de membre de l\u2019\u00e9quipe Informations catholiques de l\u2019Archidioc\u00e8se de Yaound\u00e9 (1981-1983). Il deviendra au cours des ann\u00e9es 90 et 2000, Sup\u00e9rieur de la maison Saint-Dominique de Yaound\u00e9, cur\u00e9 de la paroisse Notre Dame de la Paix du Lac \u00e0 Yaound\u00e9 et cur\u00e9 de la paroisse d\u2019Abom. Avec l\u2019\u00e9rection du Couvent Saint-Dominique de Yaound\u00e9 en Janvier 2015, il devient le premier Sous-prieur, charge qu\u2019il exercera avec humilit\u00e9, d\u00e9vouement et fid\u00e9lit\u00e9. Toujours joyeux, il s\u2019\u00e9panouit de plus en plus dans sa communaut\u00e9. Deux \u00e9v\u00e8nements pr\u00e9c\u00e8dent sa mort\u00a0: la c\u00e9l\u00e9bration par les fr\u00e8res d\u2019un hommage au fr\u00e8re Eloi voulu par son Prieur d\u2019alors qui le consid\u00e8re comme \u00ab\u00a0patriarche\u00a0\u00bb et le Jubil\u00e9 des 800 ans de l\u2019Ordre des Pr\u00eacheurs\u00a0; moments qu\u2019il vivra avec joie et enthousiasme. Comment ne pas rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu pour le miracle accompli au sein de notre entit\u00e9\u00a0? Eloi a v\u00e9cu le d\u00e9sert dans le Vicariat et ces \u00e9v\u00e8nements rassemblent aupr\u00e8s de lui de dizaine de fr\u00e8res qui assumeront la rel\u00e8ve. Lors du colloque scientifique international sur le th\u00e8me : \u00ab Gouvernement dominicain et tradition d\u00e9mocratique \u00bb, \u00e0 la cl\u00f4ture du Jubil\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 la Basilique Marie Reine des Ap\u00f4tres, dans un discours laconique et clair, il dira\u00a0: \u00ab La vie dominicaine en Afrique Centrale est certes en pleine croissance, mais elle reste constamment menac\u00e9e \u00bb. On le remarque heureux au cours de soutenances de ses fr\u00e8res. Parmi ses fr\u00e8res de l\u2019Ordre, il suscite admiration et curiosit\u00e9.<\/p>\n

En mars 2017, \u00e0 la demande de son Prieur, il se rend \u00e0 Bangui et assiste, aux c\u00f4t\u00e9s du Cardinal Nzapala\u00efnga, Archev\u00eaque de Bangui, de Monseigneur Pierre Raffin, OP, Ev\u00eaque \u00e9m\u00e9rite de Metz, de Monseigneur Houndgb\u00e9dji, OP, Archev\u00eaque de Cotonou, \u00e0 l\u2019Ordination \u00e9piscopale de Monseigneur Richard APPORA, OP, premier Ev\u00eaque dominicain du Vicariat.<\/p>\n

R\u00e9cemment \u00e9lu Pr\u00e9sident du Comit\u00e9 de langue Beti et propos\u00e9 comme aum\u00f4nier des D\u00e9cideurs, Cadres et Leaders d\u2019opinion (Yaound\u00e9), il ne pr\u00e9sidera plus en ce monde ni les assises de 2017 ni la premi\u00e8re r\u00e9union de l\u2019Aum\u00f4nerie qu\u2019il avait fix\u00e9e au 15 octobre 2017. Voil\u00e0 l\u2019homme que nous avons c\u00f4toy\u00e9 et qui fut d\u2019une humilit\u00e9 in\u00e9galable. Nous nous rappelons un \u00e9pisode en 2014. Le sup\u00e9rieur \u00e9tait absent et je fus nomm\u00e9 vicaire sur la maison de Yaound\u00e9. Eloi a pr\u00e9sid\u00e9 une eucharistie et, au cours de sa pr\u00e9dication, des chr\u00e9tiens sont entr\u00e9s en conflits avec son analyse faite du voeu de chastet\u00e9. D\u00e8s mon retour, je re\u00e7u des plaintes des fid\u00e8les. Mais sans mots lui dire, il vint me trouver et me remit la copie de son hom\u00e9lie en me disant \u00ab\u00a0Tu recevras certainement des plaintes. Mais en tant que vicaire, je me dois de te rendre compte. Voici ce que j\u2019ai dit. Tu as mon texte.\u00bb Je fus profond\u00e9ment touch\u00e9 par ce geste d\u2019humilit\u00e9 qui, \u00e0 mes yeux, a grandi ce fr\u00e8re. Qui \u00e9tais-je pour appr\u00e9cier un homme d\u2019une telle dimension\u00a0? Mais \u00e0 cause de ma charge, il croyait \u00e0 la gr\u00e2ce d\u2019\u00e9tat et \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 ob\u00e9ir. Quel exemple d\u2019humilit\u00e9\u00a0! La science devrait se mettre au service de l\u2019autorit\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

Inventaire d\u2019une production scientifique dense et \u00e9clectique<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u0153uvre d\u2019Eloi MESSI METOGO est \u00e9clectique et dense. Elle comporte un grand nombre d\u2019ouvrages et d\u2019articles. Pr\u00eatre dominicain, historien des religions, th\u00e9ologien, philosophe, sociologue, anthropologue et m\u00eame \u00e9pist\u00e9mologue des sciences sociales, il est aussi un homme de lettres.<\/p>\n

L\u2019humilit\u00e9 quotidienne de l\u2019homme contraste avec l\u2019intensit\u00e9 et la puissance de son \u0153uvre scientifique. Grand ami, lecteur et interpr\u00e8te des philosophes herm\u00e9tiques et pol\u00e9miques africains (Eboussi Boulaga, J-M Ela, Mongo Beti, \u2026), Eloi MESSI a su les retranscrire de fa\u00e7on plus prosa\u00efque et accessible \u00e0 tous. Henriette DANET dit de lui qu\u2019il \u00e9tait le meilleur en mati\u00e8re de recension de travaux et de synth\u00e8se de document. C\u2019est le cas dans l\u2019impressionnante synth\u00e8se qu\u2019il fit de la th\u00e9ologie de J-M ELA dans un entretien accord\u00e9 \u00e0 Parfait D. AKANA dans le num\u00e9ro de la revue Terroirs vol. 8, 1-2 \/2012 intitul\u00e9 \u00ab Jean-Marc ELA et S\u00e9verin C\u00e9cile ABEGA, un engagement scientifique \u00bb. L\u2019entretien est intitul\u00e9 \u00ab Jean-Marc Ela, th\u00e9ologien \u00bb (pp. 23-31).<\/p>\n

\"02<\/p>\n

Son entr\u00e9e dans l\u2019univers des consacr\u00e9s, des sciences sociales et th\u00e9ologiques se fait de mani\u00e8re fort remarquable. En effet, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Paris IV en 1990 et sous la direction de Michel MESLIN, Eloi MESSI METOGO pr\u00e9sente une th\u00e8se de Doctorat en histoire des religions intitul\u00e9e \u00ab L’indiff\u00e9rence religieuse dans certaines soci\u00e9t\u00e9s n\u00e9gro-africaines d’hier et d’aujourd’hui : \u00e9tude ethnosociologique et th\u00e9ologique \u00bb. Ici, le futur professeur donne les contours de ce qui allait \u00eatre son credo scientifique : une ethno-socio-th\u00e9ologie des soci\u00e9t\u00e9s africaines. Il pense que \u00ab contrairement \u00e0 l’id\u00e9e commun\u00e9ment admise de l’Africain “incurablement religieux”, on observe l’indiff\u00e9rence religieuse et l’incroyance aussi bien dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles que dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines par rapport aux religions traditionnelles, \u00e0 l’islam et au christianisme. Il s’interroge alors sur la mani\u00e8re dont le christianisme peut faire face \u00e0 cette situation \u00bb.<\/p>\n

Lorsqu\u2019il traite de l\u2019Eglise catholique comme objet d\u2019\u00e9tude au sens d\u2019Emile Durkheim, c\u2019est sans complaisance qu\u2019il la soumet au crible de la pens\u00e9e critique ; l\u2019homme de Dieu enl\u00e8ve sa tunique et rev\u00eat sa toge d\u2019homme de science. Dans sa pr\u00e9sentation de l\u2019ouvrage A Contretemps. L\u2019enjeu de Dieu en Afrique de Fabien Eboussi Boulaga, Eloi MESSI \u00e9crit sans diplomatie : \u00ab Des pr\u00eatres deviennent commer\u00e7ants ou gu\u00e9risseurs. Les probl\u00e8mes d\u2019argent prennent le pas sur les t\u00e2ches apostoliques. On abomine les pr\u00eatres qui partent, mais on ferme les yeux sur le concubinage de ceux qui restent \u00bb. Il sort des sentiers battus et se trace son propre sillon ; car pour lui, \u00ab l\u2019\u00e9tude du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux en Afrique noire est bien moins avanc\u00e9e qu\u2019il n\u2019y para\u00eet et le chantier est immense \u00bb. D\u00e8s lors, toute sa production intellectuelle en d\u00e9pend.<\/p>\n

D\u00e8s 1985 il publie \u00e0 L\u2019Harmattan, Th\u00e9ologie africaine et ethnophilosophie; puis, Probl\u00e8me de m\u00e9thode en th\u00e9ologie africaine.<\/p>\n

Dans la suite de sa th\u00e8se en 1990, le professeur de Th\u00e9ologie syst\u00e9matique encha\u00eene :
\n– 1991 \u00ab Pr\u00e9sentation de F. Eboussi Boulaga \u00bb, A contretemps, Enjeux de Dieu en Afrique, Paris, Karthala, pp. 5-9.
\n– 1994 \u00ab Le christianisme, les religions traditionnelles et l\u2019islam dans l\u2019Afrique d\u2019aujourd\u2019hui \u00bb, in J. Ndi Okalla (dir.) Inculturation et conversion, Africains et Europ\u00e9ens face au synode des Eglises d\u2019Afrique, Paris, Karthala, pp. 63-84.
\n– 1996 \u00ab R\u00e9flexions th\u00e9ologiques fondamentales sur l\u2019inculturation \u00bb, L\u2019inculturation en d\u00e9bat, Conf\u00e9rences th\u00e9ologiques n\u00b0 1, Yaound\u00e9, PUCAC, pp.31-44.
\n– Dieu peut-il mourir en Afrique ? Essai sur l\u2019indiff\u00e9rence religieuse et l\u2019incroyance en Afrique noire, PUCAC-Karthala, Yaound\u00e9-Paris.
\n– 1997 \u00ab Une lecture critique de Ecclesia in Africa \u00bb, Ecclesia in Africa: questions en suspens, Conf\u00e9rences th\u00e9ologiques n\u00b02, Yaound\u00e9, PUCAC , pp. 7-18
\n– 1998 Mondialisation irr\u00e9ligieuse en Afrique croyance ?, Conf\u00e9rences du Centre d\u2019Etudes Africains et Arabes, Institut Catholique, Toulouse.
\n– \u00ab Le sens des miracles de gu\u00e9rison dans la mission de J\u00e9sus \u00bb, Collectif, Citadins et ruraux en Afrique subsaharienne, Yaound\u00e9-Paris, PUCAC-Karthala, pp. 351-361.
\n– 1999 \u00ab Philosophie et gestation de la th\u00e9ologie en Afrique \u00bb, Annales de l\u2019Ecole Th\u00e9ologie Saint Cyprien, Yaound\u00e9, Ann\u00e9e IV, n\u00b04, pp. 23-35.
\n– 2000 \u00ab L\u2019Afrique francophone \u00bb, in J. Dor\u00e9 (dir.), Le devenir de la th\u00e9ologie catholique mondiale depuis Vatican II, 1965-1999, Paris, Beauchesne, pp. 201-224.
\n– \u00ab Les t\u00e2ches de la christologie africaine \u00bb, J\u00e9sus-Christ et l\u2019Afrique : hier, aujourd\u2019hui et demain, Conf\u00e9rences th\u00e9ologiques n\u00b05, Yaound\u00e9, PUCAC, pp. 119-129.
\n– Dialogue avec les religions traditionnelles et l\u2019islam en Afrique noire \u00bb, Spriritus, Paris, septembre 2000, pp. 309-317.
\n– 2001 \u00ab Le dialogue des religions du monde pour le respect de la dignit\u00e9 humaine et la promotion de la paix \u00bb, La mondialisation : quel humanisme ? Yaound\u00e9, PUCAC, pp.228-289.
\n– 2002 \u00ab Claude Pairault : Raison et Foi. Note en marge de Fides et Ratio \u00bb, Cahier de l\u2019UCAC, 7, pp. 267-273.
\n– 2004 \u00ab Les mutations africaines et le salut en J\u00e9sus-Christ \u00bb, in M\u00e9langes \u00e0 l\u2019occasion des 25 ans de l\u2019Ecole th\u00e9ologique Saint Cyprien, ETSC, Yaound\u00e9, pp. 87-98.
\n– La th\u00e9ologie est-elle une discipline universitaire ? Le\u00e7on inaugurale de l\u2019ann\u00e9e acad\u00e9mique 2004-2005, PUCAC.
\n– \u00ab Gott auf Seiten der Armen und der Gerechtigkeit? \u00bb. Concilium, 2004\/5, pp. 568-574
\n– 2005 El\u00e9ments d\u2019une th\u00e9ologie africaine pour le XXI \u00e9 si\u00e8cle, Yaound\u00e9, CLE.
\n– \u00ab Les missionnaires 30 ans apr\u00e8s \u00ab La d\u00e9-mission \u00bb de Fabien Ebousi Boulaga \u00bb, Spiritus, Juin 2005, pp. 239-245.
\n– \u00ab Das vergessene Menschheit Jesu \u00bb, Concilium, 2006\/1, pp. 12-17.
\n– 2006 \u00abBibbia e liturgia\u00bb, Concilium, 2006\/4, pp. 81-87.
\n– \u00ab L\u2019uomo africano e veramente religioso? \u00ab Civitas, num\u00e9ro sp\u00e9cial sur l\u2019Afrique, avril 2006, pp. 81-89.
\n– 2008 \u00ab Aparecida 2007, un point de vue africain \u00bb, Spiritus, d\u00e9cembre 2008, pp. 469-478.
\n– \u2018\u2019 Explorations in a Global Era\u2019\u2019, in Patrick Gnanapragasam and Elisabeth Sch\u00fcssler-Fiorenza (\u00e9d.), Essays in honour of Prof. Felix Wilfred, Delhi, ISPCK, pp. 409-414
\n– 2009 \u00ab Das afrikanische Uebel \u00bb, Concilium, 2009 \/1, pp. 6-8.
\n– \u2018\u2019Christlische Identit\u00e4t zwischen afrikanischen Religionen, Christentum und Moderne\u2019\u2019, Concilium, 2009\/2, pp. 185-191.
\n– \u00ab Religions, christianisme et modernit\u00e9 : quelle mission pour le second Synode ? \u00bb, in J. Ndi \u2013Okalla (dir.), Le deuxi\u00e8me synode africain face aux d\u00e9fis socio-\u00e9conomiques et \u00e9thiques du continent, paris, Karthala, pp. 28-37.
\n– 2010 \u00ab Mongo Beti et le christianisme \u00bb postface \u00e0 Auguste Owono \u2013Kouma, Mongo Beti romancier et l\u2019Eglise catholique romaine, Paris, l\u2019Harmattan, pp.339-343.
\n– \u00ab L\u2019enjeu de Dieu en Afrique \u00bb, in A. Kom (Ed.), Fabien Eboussi Boulaga, l\u2019audace de penser, Paris, Pr\u00e9sence Africaine, pp. 57-66.
\n– \u00ab L\u2019enseignement de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne et la culture africaine \u00bb, in G. Pallante (dir.), Enseignement et culture, Yaound\u00e9, PUCA, pp. 193-198.
\n– 2012 \u00ab Jean-Marc Ela, th\u00e9ologien \u00bb, Entretien avec Parfait D. Akana, Terroirs, 1-2, Yaound\u00e9 \u2013Paris, Terroirs \u2013Karthala, PP. 23-31.
\n– \u00ab Magisterium and Theology in Africa \u00bb, Concilium 2012\/2, pp. 17-27.
\n– \u00ab Relecture du colloque par un th\u00e9ologien africain \u00bb, in J. P. Messina (dir.), Religion, Tradition et Modernit\u00e9, Actes du colloque international de th\u00e9ologie, Yaound\u00e9 29-31 mars 2004, Yaound\u00e9, PUCAC, pp.149-153.
\n– 2013 \u00abLa teologia postcoloniale nel contesto africano\u00bb, Concilium 2012\/2, pp. 121-135.
\n– \u00ab Recension de Claude Geffr\u00e9, Le christianisme comme religion de l\u2019Evangile, Paris, Cerf 2012 \u00bb, Revue des Sciences Philosophiques et Th\u00e9ologiques, Paris, Vrin, pp. 152-157.
\n– 2014 \u00ab Sense and Nonsense of an African Theology \u00bb, in Agbonkhianmeghe E. Orobator (Ed.), Theological Reimagination.
\n– Conversations on Church, Religion and Society in Africa, Nairobi, Paulines Publications Africa, pp. 56-62.
\nQue retenir alors de cette pluralit\u00e9 de travaux ?<\/p>\n

 <\/p>\n

La pens\u00e9e scientifique d\u2019Eloi MESSI METOGO<\/strong><\/p>\n

La particularit\u00e9 des approches du professeur MESSI METOGO est leur caract\u00e8re d\u00e9sar\u00e7onnant. Son ouvrage phare Dieu peut-il mourir en Afrique ? Essai sur l\u2019indiff\u00e9rence religieuse et l\u2019incroyance en Afrique noire s\u2019ouvre par une question d\u00e9stabilisante. On a envie de r\u00e9torquer : \u00ab Dieu peut-il mourir ? sachant que \u00ab Dieu est immanent et immortel !\u00bb Mais tr\u00e8s vite l\u2019auteur s\u00e9duit dans la construction de son argumentaire :<\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s africaines ne sont pas \u00ab incurablement religieuses \u00bb comme le posent Laburthe-Tolra et Bureau en 1971, affirme Eloi MESSI. Il s\u2019inscrit ainsi en faux contre ceux qui refusent d\u2019observer ou de parler d\u2019ath\u00e9isme en Afrique noire tel le Cardinal MALULA, Archev\u00eaque de Kinshasa dans une interview au journal fran\u00e7ais La Croix en 1985 au sortir d\u2019un symposium des Ev\u00eaques d\u2019Europe, qui laisse entendre la permanence de Dieu, et pose plut\u00f4t le probl\u00e8me en terme \u00ab d\u2019inculturation \u00bb :<\/p>\n

N\u2019assiste-t-on pas plut\u00f4t au r\u00e9veil des religions traditionnelles et \u00e0 l\u2019invasion des sectes jusque sur les campus universitaires ? Des intellectuels autrefois marxistes \u00e0 Londres ou \u00e0 Paris ne se sont-ils pas \u00ab convertis \u00bb en rentrant chez eux ? On les rencontre chez les gu\u00e9risseurs et les marabouts.<\/p>\n

M\u00eame si l\u2019archev\u00eaque MALULA refuse soigneusement de prononcer le mot, il y a une \u00ab s\u00e9cularisation \u00bb du religieux en Afrique. Il argumente en puisant dans les faits et en s\u2019appuyant sur d\u2019autres observateurs \u00e9trangers et africains (Louis-Vincent Thomas et Ren\u00e9 Luneau) qui r\u00e9v\u00e8lent, et comme lui, affirment la pr\u00e9sence de la s\u00e9cularisation, de l\u2019indiff\u00e9rence religieuse et de l\u2019ath\u00e9isme dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines contemporaines, ajoutant que le ph\u00e9nom\u00e8ne est appel\u00e9 \u00e0 s\u2019amplifier.<\/p>\n

Eloi MESSI METOGO puise chez Jean-Marc ELA, dans Ma foi d\u2019Africain qui pense : Qu\u2019une certaine mani\u00e8re de parler de Dieu et de vivre l\u2019\u00e9glise instruit le proc\u00e8s de Dieu parmi les pauvres et ouvre la voie \u00e0 l\u2019ath\u00e9isme en Afrique. Il se r\u00e9f\u00e8re aussi aux contes et \u00e9pop\u00e9es dont l\u2019\u00e9vidence de la port\u00e9e philosophique exalte l\u2019intelligence au d\u00e9triment de la croyance. Ce qui produit des adh\u00e9sions purement sociologiques aux croyances re\u00e7ues ; avec des \u00ab pratiquants non-croyants \u00bb, \u00ab attach\u00e9s aux rites par pur conservatisme social ou politique \u00bb.<\/p>\n

Il insiste sur le fait que certains rites n\u2019ont pas toujours le caract\u00e8re religieux qu\u2019on a voulu leur attribuer.<\/p>\n

Eloi MESSI METOGO \u00e9met son hypoth\u00e8se et soutient sa th\u00e8se : l\u2019on peut \u00e9tablir l\u2019existence de l\u2019incroyance et de l\u2019indiff\u00e9rence religieuse en Afrique avant la colonisation d\u2019une part, et d\u2019autre part trouver dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, des clefs d\u2019interpr\u00e9tation de la situation religieuse actuelle.<\/p>\n

Et pour cela, il prend ses distances avec ce qu\u2019il appelle \u00ab certaines erreurs de m\u00e9thode \u00bb qui transparaissent dans certains titres en vogue ( Sociologie actuelle de l\u2019Afrique, Sociologie de la nouvelle Afrique, \u0152dipe africain\u2026). En m\u00eame temps qu\u2019il prend des pr\u00e9cautions en v\u00e9ritable \u00e9pist\u00e9mologue : la d\u00e9marche ne vise point, \u00e9videmment, \u00e0 opposer \u00e0 la th\u00e8se unilat\u00e9rale de l\u2019Afrique incurablement religieuse, une autre th\u00e8se unilat\u00e9rale, celle de l\u2019irr\u00e9ligion de toute l\u2019Afrique traditionnelle. Elle cherche plus simplement, \u00e0 travers une \u00ab lecture symptomale \u00bb de la litt\u00e9rature ethnologique, \u00e0 mettre \u00e0 jour des indices d\u2019indiff\u00e9rence et d\u2019incroyance plus ou moins consciemment occult\u00e9s par le souci de montrer que l\u2019Africain croit aussi en un Dieu unique et qu\u2019il est essentiellement \u00ab un \u00eatre religieux \u00bb.<\/p>\n

Une sequence organise ainsi son argumentaire:\u00a0d\u2019abord et d\u2019une part, l\u2019indiff\u00e9rence religieuse et l\u2019incroyance dans certaines soci\u00e9t\u00e9s n\u00e9gro-africaines traditionnelles. Le professeur scrute l\u2019\u00e9loignement de Dieu et s\u2019interroge sur le \u00ab pourquoi de cet \u00e9loignement ? \u00bb en Afrique. Il s\u2019arr\u00eate par la suite sur les religions anthropocentriques et les critiques traditionnelles de la religion dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines.<\/p>\n

Ensuite et d\u2019autre part, l\u2019indiff\u00e9rence religieuse et l\u2019incroyance dans certaines soci\u00e9t\u00e9s n\u00e9gro-africaines. Les causes et les formes de l\u2019indiff\u00e9rence religieuse qui l\u2019interpellent. En v\u00e9ritable socio-anthropologue, il prend pour objet d\u2019\u00e9tude le d\u00e9veloppement de la religion et l\u2019\u00e9ducation religieuse des enfants ; il s\u2019arr\u00eate sur les mariages mixtes et le changement de religion etc. Il s\u2019int\u00e9resse aussi aux diff\u00e9rentes formes de contestations de la religion tout comme il m\u00e8ne des \u00e9tudes monographiques sur chaque religion africaine et compar\u00e9es sur les rapports entre chaque religion et les autres (animisme, islam, christianisme et aussi l\u2019indiff\u00e9rence). Il fait une \u00e9tude compar\u00e9e entre l\u2019agnosticisme et l\u2019ath\u00e9isme, \u00e9labore une critique litt\u00e9raire et philosophique des religions ; il sort par la confrontation entre l\u2019Etat et la religion.<\/p>\n

Enfin, la derni\u00e8re partie prospective de sa r\u00e9flexion o\u00f9 il envisage les discours et les attitudes \u00e0 tenir face \u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence religieuse en Afrique. Apr\u00e8s avoir pos\u00e9 les probl\u00e8mes de l\u2019anthropologie n\u00e9gro-africaine, il milite pour une nouvelle th\u00e9ologie en Afrique. Il d\u00e9voile les pi\u00e8ges de l\u2019inculturation, critique l\u2019imp\u00e9rialisme chr\u00e9tien en Afrique, pour aboutir \u00e0 de nouvelles approches de la mission.<\/p>\n

En somme, l\u2019\u0153uvre scientifique du professeur Eloi MESSI METOGO nous replonge dans le dilemme africain actuel: un entre-deux embarrassant qui met l\u2019Africain dans la posture civilisationnelle et religieuse de \u00ab l\u2019\u00e2ne de Buridan \u00bb. Etre ou ne pas \u00eatre ou alors \u00eatre o\u00f9 on n\u2019est pas ?, ironise Shakespeare avec son h\u00e9ros Hamlet, nous faisant rire l\u00e0 o\u00f9 nous devrions pleurer. Quelle socialisation pour l\u2019Africain d\u00e8s sa rencontre avec autrui occidental pour quelle place dans la mondialisation ? S\u2019il est \u00e9tabli que le mot \u00ab DIEU \u00bb existe dans toutes les langues du monde sans nul besoin d\u2019attendre de se le voir enseigner par quiconque, n\u2019est-il pas troublant et d\u00e9routant d\u2019apprendre \u00ab DIEU \u00bb \u00e0 des peuples qui connaissent d\u00e9j\u00e0 DIEU \u00e0 leur mani\u00e8re ? Sinon, comment concilier et r\u00e9soudre le trouble et le conflit cr\u00e9e par cette rencontre ?<\/p>\n

(Avec la grande contribution du P. Gr\u00e9goire Abessolo Amougou, op. et du Dr. Nicolas Yebega Ndjana)<\/em><\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"no","_lmt_disable":"no"},"autori":[854],"fascicolo":[263],"class_list":["post-2425","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-damien-elime-bougume","fascicolo-giugno-2018"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Eloi Messi Metogo: Biographie, production scientifique, pens\u00e9e scientifique<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Damien \u00c9lim\u00e9 Bougum\u00e9, pubblicato nel numero di Giugno 2018. Disponibile in formato PDF.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_GB\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Oikonomia - Eloi Messi Metogo: Biographie, production scientifique, pens\u00e9e scientifique\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Damien \u00c9lim\u00e9 Bougum\u00e9, pubblicato nel numero di Giugno 2018. Disponibile in formato PDF.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Oikonomia\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2026-04-18T16:58:42+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.oikonomia.it\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/02-studi-2.gif\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Estimated reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"17 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2018\\\/giugno\\\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2018\\\/giugno\\\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\\\/\",\"name\":\"Oikonomia - Eloi Messi Metogo: Biographie, production scientifique, pens\u00e9e scientifique\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2018\\\/giugno\\\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2018\\\/giugno\\\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/04\\\/02-studi-2.gif\",\"datePublished\":\"2018-06-01T10:00:00+00:00\",\"dateModified\":\"2026-04-18T16:58:42+00:00\",\"description\":\"Leggi l'articolo a cura di Damien \u00c9lim\u00e9 Bougum\u00e9, pubblicato nel numero di Giugno 2018. Disponibile in formato PDF.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2018\\\/giugno\\\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"en-GB\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2018\\\/giugno\\\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-GB\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2018\\\/giugno\\\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/04\\\/02-studi-2.gif\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/04\\\/02-studi-2.gif\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/2018\\\/giugno\\\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Articoli Rivista\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/articolo\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":3,\"name\":\"Eloi Messi Metogo: Biographie, production scientifique, pens\u00e9e scientifique\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/\",\"name\":\"Oikonomia\",\"description\":\"Rivista di Etica e Scienze Sociali Journal of Ethics & Social Sciences\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"en-GB\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/#organization\",\"name\":\"Oikonomia - Rivista di etica e scienze sociali \\\/ Journal of Ethics & Social Sciences\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-GB\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/03\\\/logo_oikonomia-nero.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/03\\\/logo_oikonomia-nero.png\",\"width\":500,\"height\":500,\"caption\":\"Oikonomia - Rivista di etica e scienze sociali \\\/ Journal of Ethics & Social Sciences\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.oikonomia.it\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Oikonomia - Eloi Messi Metogo: Biographie, production scientifique, pens\u00e9e scientifique","description":"Leggi l'articolo a cura di Damien \u00c9lim\u00e9 Bougum\u00e9, pubblicato nel numero di Giugno 2018. Disponibile in formato PDF.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/","og_locale":"en_GB","og_type":"article","og_title":"Oikonomia - Eloi Messi Metogo: Biographie, production scientifique, pens\u00e9e scientifique","og_description":"Leggi l'articolo a cura di Damien \u00c9lim\u00e9 Bougum\u00e9, pubblicato nel numero di Giugno 2018. Disponibile in formato PDF.","og_url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/","og_site_name":"Oikonomia","article_modified_time":"2026-04-18T16:58:42+00:00","og_image":[{"url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/02-studi-2.gif","type":"","width":"","height":""}],"twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Estimated reading time":"17 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/","url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/","name":"Oikonomia - Eloi Messi Metogo: Biographie, production scientifique, pens\u00e9e scientifique","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.oikonomia.it\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/02-studi-2.gif","datePublished":"2018-06-01T10:00:00+00:00","dateModified":"2026-04-18T16:58:42+00:00","description":"Leggi l'articolo a cura di Damien \u00c9lim\u00e9 Bougum\u00e9, pubblicato nel numero di Giugno 2018. Disponibile in formato PDF.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-GB","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-GB","@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/02-studi-2.gif","contentUrl":"https:\/\/www.oikonomia.it\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/02-studi-2.gif"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/giugno\/eloi-messi-metogo-biographie-production-scientifique-pensee-scientifique\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/www.oikonomia.it\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Articoli Rivista","item":"https:\/\/www.oikonomia.it\/articolo\/"},{"@type":"ListItem","position":3,"name":"Eloi Messi Metogo: Biographie, production scientifique, pens\u00e9e scientifique"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/#website","url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/","name":"Oikonomia","description":"Rivista di Etica e Scienze Sociali Journal of Ethics & Social Sciences","publisher":{"@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"en-GB"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/#organization","name":"Oikonomia - Rivista di etica e scienze sociali \/ Journal of Ethics & Social Sciences","url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-GB","@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.oikonomia.it\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/logo_oikonomia-nero.png","contentUrl":"https:\/\/www.oikonomia.it\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/logo_oikonomia-nero.png","width":500,"height":500,"caption":"Oikonomia - Rivista di etica e scienze sociali \/ Journal of Ethics & Social Sciences"},"image":{"@id":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/#\/schema\/logo\/image\/"}}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/articolo\/2425","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/articolo"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articolo"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2425"}],"wp:term":[{"taxonomy":"autori","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/autori?post=2425"},{"taxonomy":"fascicolo","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/fascicolo?post=2425"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}