{"id":2378,"date":"2018-02-01T12:00:00","date_gmt":"2018-02-01T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2378"},"modified":"2026-04-13T12:19:01","modified_gmt":"2026-04-13T10:19:01","slug":"identita-sessuale-e-identita-culturale","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2018\/febbraio\/identita-sessuale-e-identita-culturale\/","title":{"rendered":"Identit\u00e0 sessuale e identit\u00e0 culturale"},"content":{"rendered":"

L\u2019identit\u00e0, un processo in divenire<\/strong>
\nPer \u201cidentit\u00e0\u201d si intende la capacit\u00e0 del soggetto di auto-rappresentarsi e di percepirsi come soggetto unitario, con caratteristiche stabili e diverse da quelle altrui. Interrogarsi sulla propria identit\u00e0 significa, quindi, interrogarsi sul proprio io, sulla propria identit\u00e0 sessuale, sulla propria identit\u00e0 sociale, culturale. Si tratta di un processo in divenire<\/em>\u00a0che esige da parte della persona la consapevolezza di essere un soggetto umano e personale, ma anche sessuato.
\nNel corso della vita l\u2019identit\u00e0 viene messa in crisi e spesso subisce profondi mutamenti o viene ridefinita da vari fattori come la scelta della professione, il matrimonio, la maternit\u00e0 o paternit\u00e0, i ruoli sociali, le scelte ideologiche e\/o religiose, gli eventi personali. Insomma, l\u2019identit\u00e0 non \u00e8 una realt\u00e0 immutabile acquisita una volta per tutte ma un processo in divenire, mai completamente compiuto e soggetto a continue ristrutturazioni. Essa si muove sull\u2019orizzonte del\u00a0gi\u00e0<\/em>\u00a0e del\u00a0non ancora<\/em>: \u00e8 una realt\u00e0\u00a0gi\u00e0 data<\/em>, ma anche un\u00a0progetto da realizzare<\/em>.<\/p>\n

Identit\u00e0 sessuale, identit\u00e0 sessuata o identit\u00e0 di genere?<\/strong>
\nLa persona umana deriva specifiche caratteristiche dal sesso che, sul piano biologico, psicologico e spirituale, la fanno uomo o donna. L\u2019identit\u00e0 sessuale \u00e8 inseparabile dalla percezione del proprio corpo, infatti, la persona tende ad identificarsi con il proprio corpo per integrare l\u2019identit\u00e0 corporeo-biologica con quella psicologica. Quanto pi\u00f9 l\u2019integrazione \u00e8 profonda, tanto pi\u00f9 l\u2019identit\u00e0 sessuale \u00e8 confermata e tanto meno ha bisogno di essere rinforzata dal ruolo sociale.
\nA determinare l\u2019identit\u00e0 sessuale di una persona non \u00e8 un unico fattore, ma una molteplicit\u00e0 di fattori (genetici, ormonali, psicologici, sociali, ambientali, culturali, ecc.) che interagiscono tra loro e sono tutti necessari per la formazione e la strutturazione della sua identit\u00e01<\/sup>.
\nOggi, pi\u00f9 che parlare di\u00a0identit\u00e0 sessuale<\/em>\u00a0o\u00a0sessuata<\/em>, si preferisce parlare di\u00a0identit\u00e0 di genere<\/em>\u00a0intendendo \u00abil\u00a0senso di se stesso<\/em>, l\u2019unit\u00e0 e la persistenza della propria individualit\u00e0 maschile o femminile o ambivalente (di grado minore o maggiore), particolarmente come esperienza di percezione sessuata di se stessi e del proprio comportamento\u00bb2<\/sup>. Si tratta di una consapevolezza interiore, di una sensazione intima, privata, squisitamente psicologica che una persona ha del proprio genere sessuale. Se parlando di \u201cidentit\u00e0 sessuale\u201d si corre il rischio di privilegiare la sola dimensione biologica, parlando invece di \u201cidentit\u00e0 di genere\u201d si corre il rischio opposto di privilegiare la sola dimensione psicologica e socio-culturale. Pertanto, alcuni preferiscono parlare di\u00a0identit\u00e0 sessuata<\/em>3<\/sup>\u00a0facendo riferimento a tutte le dimensioni della persona (biologica, psicologica, spirituale, sociale) e all\u2019interazione e non contrapposizione tra natura e cultura, ossia tra natura e ambiente biografico in cui la persona si sviluppa e cresce.<\/p>\n

L\u2019identit\u00e0 sessuale tra natura e cultura<\/strong>
\nIl dibattito in materia di formazione e strutturazione dell\u2019identit\u00e0 sessuata ha visto contrapposti \u2013 a partire dagli anni \u201850 \u2013 due orientamenti: il determinismo biologico, e quindi anche genetico, e il determinismo socio-culturale o ambientale. Negli studi antecedenti agli anni \u201950 \u00e8 prevalsa la tesi del determinismo biologico, mentre dopo gli anni \u201950 si \u00e8 iniziato a riconoscere l\u2019importanza anche del fattore culturale con l\u2019inevitabile rischio, per\u00f2, di cadere nel determinismo socio-ambientale.<\/p>\n

Oggi si ritiene che \u00abper quanto riguarda la differenziazione psicosessuale, \u00e8 ormai superato il concetto della contrapposizione tra natura e cultura, tra il fattore genetico e quello ambientale, tra l\u2019innato e l\u2019acquisito, tra il biologico e lo psicologico o tra l\u2019istinto e l\u2019apprendimento. La teoria genetica moderna evita queste antiquate dicotomie e postula una norma genetica di interazione fra i vari fattori\u00bb4<\/sup>. L\u2019opzione finale \u00e8 per una posizione equilibrata, ovvero per la presenza di una reciproca interazione tra elemento naturale ed elemento socio-culturale, quasi una sorta di \u201ccompromesso\u201d tra biologia, genetica, psicologia e sociologia.
\nL\u2019identit\u00e0 sessuale, quindi, non \u00e8 il risultato solo di fattori naturali o solo di fattori culturali ma di una interazione tra entrambi. Anche se \u00e8 difficile determinare con precisione quanto e come questi fattori interagiscano tra loro, nel senso che non si conosce bene quale sia l\u2019equilibrio modale tra i fattori costituzionali o innati e quelli educativi o acquisiti. Dal punto di vista scientifico non \u00e8 possibile dare rilievo ad un fattore escludendo l\u2019altro, cos\u00ec come radicalizzare il contrasto tra natura e cultura. Nello studio delle differenze individuali, i sociologi sono sempre pi\u00f9 consapevoli dell\u2019importanza dei fattori genetici, e i genetisti dell\u2019importanza dei fattori sociali e culturali. La sessualit\u00e0 investe integralmente l\u2019uomo: se da un lato lo radica saldamente nel\u00a0datum<\/em>\u00a0della natura, dall\u2019altra lo sospinge verso il\u00a0novum<\/em>\u00a0della cultura5<\/sup>.<\/p>\n

\"05
\nL\u2019identit\u00e0, che ha un fondamento biologico, si sviluppa mediante esperienze corporee, investimenti affettivi e riconoscimenti coscienti, a cui si sovrappongono modelli culturali elaborati dalla societ\u00e0.<\/p>\n

Verso una educazione interculturale<\/strong>
\nIl concetto di \u00abidentit\u00e0\u00bb rimanda necessariamente al concetto di \u00abrelazione\u00bb. Contrariamente all\u2019individuo, che \u00e8 un essere chiuso in se stesso e totalmente autoreferenziale, la persona \u00e8 soggetto costitutivamente relazionale che ha bisogno di entrare in dialogo fecondo con gli altri.
\nL\u2019identit\u00e0 personale si definisce in rapporto all\u2019alterit\u00e0 perch\u00e9 la misura del mio io mi \u00e8 data dall\u2019io che riconosco nel tu6<\/sup>. Nel dialogo con l\u2019alterit\u00e0, ogni persona trova nell\u2019altro l\u2019occasione per diventare sempre pi\u00f9 se stessa e confermare la propria identit\u00e0, ma nello stesso tempo percepire la sua non identificazione con l\u2019altro. L\u2019identit\u00e0, infatti, \u00e8 una conquista per autocoscienza e, insieme, una conferma che viene dall\u2019altro, in un gioco di meccanismi d\u2019identificazione e di differenziazione, sicch\u00e9 vi \u00e8 un continuo \u201cio mi riconosco\/io mi distanzio\u201d, \u201cl\u2019altro-come-me\/l\u2019altro-non-come-me\u201d.
\nLa persona \u00e8 una struttura aperta che si costituisce e si costruisce sulla base della relazione interpersonale. Aprendosi agli altri, la persona cresce come persona umana. Si \u00e8 se stessi grazie all\u2019altro.
\nL\u2019antropologia contemporanea tende quindi a individuare la ragione ultima dell\u2019identit\u00e0 nella relazione interpersonale, anche se bisogna riconoscere che la categoria della relazione, pur essendo una categoria fondamentale dell\u2019autocomprensione umana, non \u00e8 l\u2019unica categoria perch\u00e9 l\u2019uomo trascende il suo farsi nella storia. Egli \u00e8 identit\u00e0 personale in una soggettivit\u00e0 aperta alla trascendenza7<\/sup>.
\nLe culture sono sistemi di significato e paradigmi ermeneutici per leggere, interpretare e dare significato alla realt\u00e0 umana e sociale. L\u2019uomo rappresenta e interpreta i mondi vitali, elabora il senso delle cose e ne codifica i significati nel linguaggio.
\nSe la realt\u00e0 \u00e8 molteplice, anche le culture sono molteplici. La\u00a0multiculturalit\u00e0<\/em>, che considera la pluralit\u00e0 delle culture, deve diventare\u00a0interculturalit\u00e0<\/em>, ossia incontro, dialogo e interazione tra culture. L\u2019interculturalit\u00e0 favorisce il dialogo e promuove un confronto tra le diverse culture, che sono in funzione di una societ\u00e0 umanamente pi\u00f9 ricca. L\u2019incontro con persone appartenenti ad altre culture e religioni struttura e plasma l\u2019identit\u00e0 personale e sessuale.
\nL\u2019educazione interculturale \u00e8 condizione strutturale della societ\u00e0 multiculturale e multietnica. Tale educazione sviluppa il potenziale comunitario di ciascuna cultura e la impegna a costruire la convivenza delle diversit\u00e0, nella democrazia delle differenze. Essa comporta non solo l\u2019accettazione e il rispetto del diverso, ma anche il riconoscimento della sua identit\u00e0 culturale nella quotidiana ricerca di dialogo, di comprensione, di collaborazione, di arricchimento reciproco. \u00abIl bene comune domanda anche che si mettano in atto iniziative orientate ad affrontare i problemi posti dalla societ\u00e0 interculturale, verso cui il nostro Paese si sta ormai avviando. In primo luogo \u00e8 da richiamarsi la responsabilit\u00e0 dei luoghi e delle forze educative, che devono proporre e aiutare la comprensione delle differenze, passando dalla \u201ccultura dell\u2019indifferenza\u201d alla \u201ccultura della differenza\u201d, e da questa alla \u201cconvivialit\u00e0 delle differenze\u00bb8<\/sup>.<\/p>\n

 <\/p>\n

NOTE:<\/strong><\/p>\n

1<\/sup>\u00a0Cf. G. Cesari, M. L. Di Pietro,\u00a0L\u2019educazione della sessualit\u00e0<\/em>, La Scuola, Brescia 1996, p. 31.<\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Money, A.A. Ehrhardt,\u00a0Uomo, donna, ragazzo, ragazza<\/em>, Feltrinelli, Milano 19772, p. 18.<\/p>\n

3<\/sup>\u00a0L. Di Pietro (a cura di),\u00a0Educare all\u2019identit\u00e0 sessuata<\/em>, La scuola, Brescia 2000.<\/p>\n

4<\/sup>\u00a0Money, A.A. Ehrhardt,\u00a0Uomo, Donna Ragazzo, Ragazza<\/em>, Feltrinelli, Milano 19772, 15.<\/p>\n

5<\/sup>\u00a0G. Bof, \u00abUomo\u00bb, in G. Barbaglio, S. Dianich (a cura di),\u00a0Nuovo dizionario di teologia<\/em>, Paoline, Cinisello Balsamo (MI) 19854, p.1859.<\/p>\n

6<\/sup>\u00a0Cf. G. F. Zuanazzi,\u00a0Temi e simboli dell\u2019eros<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma 1991, pp. 9 – 34.<\/p>\n

7<\/sup>\u00a0K. Demmer,\u00a0Interpretare e agire. Fondamenti della morale cristiana<\/em>, Paoline, Cinisello Balsamo 1989, pp. 127 \u2013 130.<\/p>\n

8<\/sup>\u00a0CEI,\u00a0Educare alla legalit\u00e0<\/em>. Nota pastorale della Commissione ecclesiale giustizia e pace, Roma 4 ottobre 1991, n. 13.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1157],"fascicolo":[259],"class_list":["post-2378","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-salvatore-cipressa","fascicolo-febbraio-2018"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Identit\u00e0 sessuale e identit\u00e0 culturale<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Salvatore Cipressa, pubblicato nel numero di Febbraio 2018. 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