Anche per il termine \u2018migrazioni\u201d possiamo rifarci a qualche cosa di \u2018non nuovo\u2019, di tipicamente umano. E questo in due sensi. Nel primo, ricordandoci che gli uomini si sono quasi sempre spostati in gruppo, quindi portandosi dietro non solo le proprie categorie mentali, ma anche quelle sociali che permettevano loro di ritrovare un ambiente nel quale vivere decorosamente. Nel secondo senso, in quanto gli Organismi Onu ci indicano che attualmente i migranti sono 200 milioni in tutto il mondo, il che significa che oggi nel mondo pi\u00f9 di una persona su 30 \u00e8 un migrante. Parliamo pertanto di un fenomeno umano da sempre rilevante.<\/p>\n
Quando si migra ci si porta appresso dunque tutto il nostro Io, individuale e sociale, non meno importante che il nostro corpo o i beni materiali. La lingua innanzi tutto, con tutte le implicazioni che essa coinvolge. Senza la nostra cultura noi siamo sradicati, ma non nel senso che ci mancano in qualche modo il nostro passato, bens\u00ec nel senso stretto che senza radici culturali l\u2019uomo non pu\u00f2 proprio sopravvivere, come per i vegetali.<\/p>\n
Normalmente migrando abbandoniamo una parte delle vecchie convinzioni per adottarne una parte di nuove, ma il processo non \u00e8 assolutamente indolore. Anzi \u00e8 complesso e genera spesso distorsioni individuali e sociali di vario genere.<\/p>\n
Fino a non molto tempo fa il modello ritenuto di successo era il\u00a0melting pot<\/em>\u00a0statunitense, che per\u00f2 ora non funziona pi\u00f9. Forse perch\u00e9 si sono \u2018mischiate\u2019 materialmente troppe componenti diverse, ed una societ\u00e0 statuale con troppo differenze al suo interno\u00a0 – per esempio gli ispanici in USA che non padroneggiano l\u2019inglese \u2013 non pu\u00f2 essere efficientemente \u2018madre di tutti\u2019.<\/p>\n Si ricorre allora a modelli\/slogans come: imparino la nostra lingua, accettino la nostra costituzione, accettino i diritti umani. Ma si potrebbe anche chiedere, ad esempio: accettino la nostra religione? Oppure la nostra societ\u00e0 laicizzata?<\/p>\n L\u2019integrazione potrebbe partire da quest\u2019ultima base concettuale (i migranti devono assimilare i fondamenti sociali della nuova patria), ma \u00e8 necessario che questo metodo non resti senza influenza anche sulla cultura che integra i migranti\/immigrati. I milioni di turchi in Germania hanno cambiato qualche cosa della cultura tedesca? Di fatto ci\u00f2 \u00e8 gi\u00e0 avvenuto. Facilitato dal fatto che dopo la Germania ipernazionalista di Hitler quella attuale non potrebbe permettersi nessuna forma di sciovinismo di fronte ai propri partners dell\u2019Unione Europea.<\/p>\n Anche chi accoglie, dunque deve cambiare, e deve anche soffrire, probabilmente. Ma la situazione cambia se il migrante verso l\u2019Europa ha una qualche comunanza storica, o la stessa religione, come quelli dal Vicino Oriente, oppure se \u00e8 un cinese? Tali cinesi vengono, dice il presidente Romano Prodi, dalla stessa provincia, per questo ci sembrano un blocco inscalfibile di commercianti; comunque sappiamo che la millenaria migrazione cinese non si \u00e8 lasciata facilmente colonizzare: si pensi alle comunit\u00e0 cinesi di tutto l\u2019Estremo Oriente che sono ancora tali dopo secoli.<\/p>\n Il futuro sviluppo, vicino e lontano, di questo nostro problema non \u00e8 prevedibile, data la quantit\u00e0 e velocit\u00e0 che ha assunto. Come non lo era l\u2019assalto degli ultimi anni all\u2019Europa dall\u2019Africa e dal vicino Oriente.<\/p>\n Meglio, quindi, non pensare a soluzioni apodittiche, rigide. Perch\u00e9 il fenomeno si evolve e in fondo non sappiamo quanto un gruppo consistente pu\u00f2 abbandonare la propria cultura di origine senza danni per s\u00e9 e per il paese ricevente. Si pensi alla tragica situazione della migrazione africana negli USA e alle periferie (banlieue) nordafricane in Francia.<\/p>\n Il pericolo, come possiamo vederlo oggi, \u00e8 che non si arrivi a formare nessuna nuova cultura condivisa.\u00a0 E che quindi lo Stato \u2013 per salvaguardare le sue funzioni basilari – diventi sempre pi\u00f9 repressivo nei confronti dei non conformismi. Oppure che gran parte delle nuove societ\u00e0 siano oppresse da \u00e9lites capaci. Oppure che il tutto si riduca a cercare il minimo comune tra tutti. Quest\u2019ultima possibilit\u00e0 significherebbe solo materialismo, perch\u00e9 \u00e8 solo sui beni materiali che si trova presto un accordo.<\/p>\n L\u2019obiettivo, molto idealista, \u00e8 che le culture si influenzino reciprocamente, ma tendano in questo ad un maggior grado di umanizzazione universale. Tenendo presente in questo come stella guida i diritti umani. Ed anche tenendo conto del fatto che si parte dai valori basici – nel senso dell\u2019etica globale di H. K\u00fcng – che le grandi religioni universali hanno sempre professato e proposto (anche se raramente realizzato\u2026). I testi che proponiamo alla lettura sono alquanto diversificati, ma raggruppabili in due insiemi.<\/p>\n G. Barzaghi, filosofo classico e cristiano, riflette sull\u2019identit\u00e0 e l\u2019alterit\u00e0, ed il suo pensiero ci mostra quali radici dell\u2019essere tocchi il problema di scontri\/incontri di identit\u00e0 umane diverse.<\/p>\n D. Fedeli, pedagogista, ci espone la problematica del firmarsi della personalit\u00e0 nel periodo evolutivo del bambino, sottoposto ugualmente a influssi neurobiologici ed ambientali.Antonino Urso e Teresa De Bonito, psicologi e psicanalisti, presentano la problematica partendo dal di dentro della persona. E di qualsiasi persona, di qualsiasi cultura.<\/p>\n Questi tre, sono testi che si riferiscono al\u00a0perennemente Humanum<\/em>.<\/p>\n Anche il testo sull\u2019identit\u00e0 sessuale di S. Cipressa \u00e8 vicino alla problematica strutturale della propria identit\u00e0\/accettazione sociale. Con l\u2019aggravante nel nostro contesto di studio, che il \u2018diverso\u2019 ha spesso maggior difficolt\u00e0 all\u2019adeguamento indolore nella nuova cultura.<\/p>\n Il testo di Leonardo Quarenta \u00e8 invece un testo esperienziale e vissuto: dice molto su di questo giovane angolano che \u00e8 uno studente (del mondo) ed un musicista.<\/p>\n Anche la testimonianza di Anna Carelli \u00e8 di questo genere. Ma dal punto di vista europeo. Un figlio di A. Carelli ha sposato una ragazza congolese, e quindi le nipotine di A. Carelli sono in qualche modo italiane di seconda generazione.<\/p>\n Infine il testo di G. Piazza ci presenta un\u2019esperienza comunitaria di accoglienza fondata decenni fa ed in continua evoluzione Vi si aggiunge di M.A. Ciclista la lucida relazione del seminario \u201cLa Citt\u00e0 e l\u2019urbanizzazione di oggi\u201d che si \u00e8 svolto, da ottobre 2016 a giugno 2017, presso la Facolt\u00e0 di Scienze Sociali dell\u2019Angelicum. Tema per nulla lontano da quello generale delle migrazioni.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"no","_lmt_disable":"no"},"autori":[872],"fascicolo":[259],"class_list":["post-2367","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francesco-compagnoni","fascicolo-febbraio-2018"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nLe scienze sociali non possono non interessarsi di migrazioni e identit\u00e0 culturali dal loro punto di vista scientifico, e quindi anche abbastanza astratto. La prassi storica sar\u00e0 diversa da quella auspicata o prevista, ma solo riflettendo sistematicamente sui dati attuali possiamo\u00a0 prepararci ad un futuro meno catastrofico e meno doloroso.\u00a0\u00a0Meno doloroso per \u2018loro\u2019 ma anche per \u2018noi\u2019.<\/p>\n
\nNella rubrica\u00a0Spazio Aperto<\/em>\u00a0ospitiamo un contributo di\u00a0 Giuseppe Casale sull\u2019autonomia della politica ed uno di Giuseppe Trentin sull\u2019argomentazione morale. Entrambi gli studi sono di carattere metodologico, ma nella scienza \u2018metodologia\u2019 significa \u2018logica\u2019, quindi correttezza dei processi di conoscenza. Di qui la loro rilevanza.<\/p>\n