{"id":2362,"date":"2017-10-01T12:00:00","date_gmt":"2017-10-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2362"},"modified":"2026-04-13T00:47:17","modified_gmt":"2026-04-12T22:47:17","slug":"il-divenire-sociale-lezione-della-storia","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2017\/ottobre\/il-divenire-sociale-lezione-della-storia\/","title":{"rendered":"Il divenire sociale – Lezione della storia"},"content":{"rendered":"

(Con il secolo XII..) Nel passaggio dal feudo al comune, gli spiriti hanno progressivamente conquistato autonomia di movimento, senso di responsabilit\u00e0 personale, gusto dell\u2019iniziativa e quell\u2019agilit\u00e0 che manifesta la padronanza dell\u2019uomo nei problemi imprevisti di un mondo che si \u00e8 ap- pena aperto di fronte a lui. Le scuole cittadine, popolate dalle nuove generazioni che si fanno avanti, portano nella vita intellettuale e nell\u2019or- ganizzazione dell\u2019insegnamento le stesse aspi- razioni che le corporazioni e gli istituti municipali incarnavano nella vita sociale e nell\u2019amminis- trazione delle citt\u00e0. Questi soli fatti, la libera as- sociazione e il regime elettivo, sono sufficienti a rivelarci quanto si \u00e8 lontani, con i collegi univer- sitari, dalle antiche scuole monastiche, chiuse nel loro dominio, legate a una societ\u00e0 immobile, governate dal paternalismo abbaziale, solidali in una parola con la feudalit\u00e0 maestosa in cui il monarchismo aveva trovato la sua base terrestre. Le universit\u00e0, come le torri, sono le creazioni tipiche di questo nuovo Medioevo.<\/p>\n

\"chenuI cristiani preveggenti intendono i valori nuovi che sono in causa e, sia pure a prezzo di certe rotture, entrano nelle strutture che li esprimono. Quanto pi\u00f9 sono fedeli al fermento evangelico, con tanta maggior purezza possono incarnarsi in questo mondo nuovo, e non li turba una certa an- imosit\u00e0 contro il clericalismo feudale. Questo \u00abevangelismo\u00bb non \u00e8 indubbiamente senza pericoli e per mezzo secolo minaccia di squilibrare la Chiesa, per l\u2019incapacit\u00e0 di discernere sempre, al di l\u00e0 dei comportamenti contingenti, le travature essenziali della comunit\u00e0 gerarchica e sacramentale che lega i cristiani. Ed ecco che dove i valdesi falliscono, san Francesco e san Domenico riescono e, al di l\u00e0 dei tentativi di riforma, troppo ristretti, gli Ordini mendicanti danno vita ai nuclei apostolici di questa nuova cristianit\u00e0.<\/p>\n

Viene riscattata una spiritualit\u00e0. Pi\u00f9 sensibile alle realt\u00e0 cosmiche in cui l\u2019uomo trova il suo statuto terrestre e il ruolo che gli compete, fa proprie le ricchezze della filosofia greca e della teologia orientale, per superare l\u2019interiorit\u00e0 agos- tiniana che potrebbe facilmente racchiudere in s\u00e9 l\u2019idealismo e che minaccia la separazione tra realt\u00e0 interiore e manifestazione sociale. La salvezza appare or- mai solidale con la sto- ria del mondo.<\/p>\n

L\u2019universalismo della cristianit\u00e0, come quello della cultura, sogno permanente di un\u2019umanit\u00e0 in cammino, sar\u00e0 sempre meno legato ai destini del Sacro Impero, organismo teocratico di un\u2019epoca trascorsa, che la formazione dei\u00a0 grandi stati monarchici sul dissolversi del feudalesimo con- tribuir\u00e0 a spezzare. La pi\u00f9 alta politica si radica su basi economiche, raggruppando insieme le forze storiche in travaglio, ivi compresa la Chiesa nelle sue esigenze pi\u00f9 spirituali. Non a torto nu- merosi storici fanno risalire a una tale rivoluzione lo smarrimento dei tempi moderni. Vediamoci almeno, per il momento, un aspetto notevole di quel divenire sociale di cui andiamo ricercando la natura e le leggi.<\/p>\n

Avremmo potuto \u2013 ed avremmo dovuto, per un\u2019analisi approfondita \u2013 riferirci ad altri casi, in altri settori. Concluso quello nel suo ciclo\u00a0 completo, elenchiamo alla rinfusa, per sottolineare di pas- saggio i riferimenti ad evoluzioni analoghe e le loro energie critiche, qualche altro complesso sociale nel cammino della storia, in marcia verso l\u2019era contemporanea.<\/p>\n

1. Il costituirsi degli stati rivela, di secolo in secolo, nel crescere della storia, l\u2019eminente dignit\u00e0 dell\u2019ordine politico e al tempo stesso la qualit\u00e0 umana delle comunit\u00e0 nazionali.<\/p>\n

2. L\u2019avvento delle democrazie procurer\u00e0, pi\u00f9 tardi, attraverso le sofferenze e i disordini di cui sar\u00e0 occasione, questa conquista della storia in cui la fraternit\u00e0 civica teorizza in un principio la conquista della libert\u00e0 e della giustizia sociale.<\/p>\n

3. Nel secolo XIX, le prodigiose scoperte della tecnica, inaugurando l\u2019era della macchina, sconvolgeranno le leggi della produzione, porter- anno alla concentrazione industriale, finanziaria, demografica, a partire dalla quale ha inizio, tra aspri contrasti, l\u2019evoluzione sociale che sotto i nostri occhi giunge a uno scoppio decisivo: il lavoro affrancato alla sua stessa base, con la trasformazione dell\u2019impresa verso una comunit\u00e0 di persone; la liquidazione del proletariato prodotto dal capitalismo liberale rappresenta, nel secolo XX, la replica della liquidazione del servaggio dell\u2019epoca feudale.<\/p>\n

4. Altro\u00a0 caso:\u00a0 i problemi demografici c\u2019impongono un esame rinnovato della situ- azione della comunit\u00e0 familiare, sia nelle co- munit\u00e0 di lavoro come nelle comunit\u00e0 nazion-ali, dove si possono trovare servit\u00f9 opprimenti come possibili promozioni, con la costituzione di un efficace corpo giuridico e politico.<\/p>\n

Per una teologia del lavoro.<\/em>
\nBorla, Torino, 1964<\/em>
\n(originale francese: Pour une Th\u00e9ologie du travail. \u00c9dit. du Seuil, Paris 1955)<\/em><\/p><\/blockquote>\n

5. Ricordiamo infine, nelle comunit\u00e0 originate dal fatto religioso, ad esempio nell\u2019evoluzione della cristianit\u00e0 occidentale nei confronti delle societ\u00e0 profane, il progressivo innalzarsi delle ricchezze naturali dell\u2019uomo, l\u2019aiuto vicendevole, la sicurezza sociale, la cultura, promosse dapprima con la tutela dei valori religiosi, poi emancipatesi (non sempre in modo pacifico) in un regime in cui l\u2019autonomia delle funzioni sociali e politiche conduce a quello che Maritain chiama cristianit\u00e0 profana; cos\u00ec, la promozione di un laicato adulto nella Chiesa del secolo xx \u00e8 il fondamento stesso di ci\u00f2 che si dice Azione cattolica.<\/p>\n

E cos\u00ec via. Ma \u00e8 sufficiente per il nostro assunto aver delineato i tratti pi\u00f9 importanti di alcune evoluzioni tipiche, per poterne ora determinare gli elementi, le traiettorie, le interferenze.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1156],"fascicolo":[254],"class_list":["post-2362","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-marie-dominique-chenu","fascicolo-ottobre-2017"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Il divenire sociale - Lezione della storia<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Marie-Dominique Chenu, pubblicato nel numero di Ottobre 2017. 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