{"id":2296,"date":"2017-02-01T12:00:00","date_gmt":"2017-02-01T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2296"},"modified":"2026-04-13T00:51:53","modified_gmt":"2026-04-12T22:51:53","slug":"la-doctrine-sociale-de-leglise-apres-laudato-si","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2017\/febbraio\/la-doctrine-sociale-de-leglise-apres-laudato-si\/","title":{"rendered":"La Doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise apr\u00e8s Laudato si\u2019"},"content":{"rendered":"

Thomas Michelet, OP, Les papes et l\u2019\u00e9cologie, de\u00a0Gaudium et spes<\/em>\u00a0\u00e0\u00a0Laudato si\u2019<\/em>\u00a0(1965-2015), pr\u00e9face du Cardinal Peter K.A. Turkson, Perpignan, Art\u00e8ge, 2016, 596 p.<\/p>\n

Il y a un avant et un apr\u00e8s\u2026 La Lettre Encyclique\u00a0Laudato si’<\/em>\u00a0du pape Fran\u00e7ois sur la sauvegarde de la \u2028maison commune du 24 mai 2015 aura ind\u00e9niablement marqu\u00e9 un tournant, tant pour la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise que pour la question \u00e9cologique elle-m\u00eame. Pour la premi\u00e8re fois, un pape consacrait toute une encyclique \u00e0 ce sujet, engageant le milliard de catholiques sur la voie de la conversion \u00e9cologique, ce qui pourrait constituer un pas d\u00e9cisif pour la sauvegarde de la plan\u00e8te, si seulement tous s\u2019y mettaient.
\nCe faisant, c\u2019est aussi la Doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise qui en est radicalement transform\u00e9e, plusieurs de ses concepts traditionnels comme celui de\u00a0bien commun<\/em>\u00a0\u00e9tant \u00ab\u00a0recycl\u00e9s\u00a0\u00bb d\u2019une mani\u00e8re plut\u00f4t inattendue. Pour autant, d\u2019apr\u00e8s le pape, il s\u2019agit bien d\u2019une encyclique sociale et non d\u2019une \u00ab\u00a0encyclique verte\u00a0\u00bb1<\/sup>. De ce point de vue, elle s\u2019inscrit dans l\u2019h\u00e9ritage plus que centenaire des encycliques sociales, qui elles-m\u00eames s\u2019enracinent dans l\u2019\u00c9criture et dans la Tradition chr\u00e9tienne de la charit\u00e9 v\u00e9cue et transmise en parole et en acte. S\u2019il y a une r\u00e9volution, c\u2019est donc avant tout celle de l\u2019\u00c9vangile\u00a0; m\u00eame s\u2019il faut reconna\u00eetre que la probl\u00e9matique environnementale est relativement nouvelle.
\nEnfin, par ses multiples r\u00e9f\u00e9rences au magist\u00e8re pr\u00e9c\u00e9dent,\u00a0Laudato si\u2019<\/em>\u00a0aura eu pour effet de faire d\u00e9couvrir l\u2019existence d\u2019un \u00ab magist\u00e8re \u00e9cologique \u00bb jusque l\u00e0 pass\u00e9 inaper\u00e7u ou presque, mais qui s\u2019exprime r\u00e9guli\u00e8rement depuis une cinquantaine d\u2019ann\u00e9es. En somme, tout en imprimant un vrai changement,\u00a0Laudato si\u2019<\/em>\u00a0poursuit une ligne doctrinale d\u00e9j\u00e0 ancienne ; tel le scribe de l\u2019\u00c9vangile tirant de son tr\u00e9sor du neuf et de l\u2019ancien2<\/sup>.<\/p>\n

Une encyclique sociale de \u00ab troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration \u00bb<\/strong><\/p>\n

Nous n\u2019allons pas r\u00e9sumer ici toute l\u2019encyclique\u00a0Laudato si\u2019<\/em>, mais seulement en indiquer quelques traits majeurs du point de vue de la Doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise.
\nCertains l\u2019ont compar\u00e9e avec raison \u00e0 l\u2019encyclique\u00a0Rerum novarum<\/em>\u00a0(1891) de L\u00e9on XIII, dont on a fait r\u00e9trospectivement le point de d\u00e9part du corpus des encycliques sociales, au point de programmer les suivantes \u00e0 des dates anniversaires\u00a0:\u00a0Quadragesimo Anno<\/em>\u00a0(1931), Radio-Message du 50e anniversaire (1941),\u00a0Mater et magistra<\/em>\u00a0(1961),\u00a0Octogesima adveniens<\/em>\u00a0(1971),\u00a0Laborem exercens<\/em>\u00a0(1981),\u00a0Centesimus annus<\/em>\u00a0(1991). Ce n\u2019\u00e9tait pas la premi\u00e8re fois que l\u2019\u00c9glise se pronon\u00e7ait en mati\u00e8re sociale, loin s\u2019en faut. Mais les temps \u00e9taient nouveaux\u00a0;\u00a0Rerum novarum<\/em>\u00a0entreprenait alors de prendre \u00e0 bras-le-corps la\u00a0question ouvri\u00e8re<\/em>\u00a0pos\u00e9e par la R\u00e9volution industrielle en r\u00e9glant les relations entre capital et travail, en appelant \u00e0 la justice sociale et en d\u00e9clarant l\u00e9gitimes les syndicats, devenus ill\u00e9gaux depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise qui avait supprim\u00e9 toutes les corporations.
\nOn peut cependant voir na\u00eetre une seconde g\u00e9n\u00e9ration d\u2019encycliques sociales \u00e0 partir de\u00a0Populorum progressio<\/em>\u00a0(1967), qui sortait d\u2019ailleurs du cycle en cours des encycliques sociales anniversaires3<\/sup>, et qui en inaugurait un nouveau puisqu\u2019elle sera c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 son tour par\u00a0Sollicitudo Rei Socialis<\/em>\u00a0(1987). Avec la d\u00e9colonisation et l\u2019\u00e9mergence de nouveaux \u00c9tats, la justice sociale changeait d\u2019\u00e9chelle en s\u2019appliquant d\u00e9sormais \u00e0 l\u2019ensemble de la plan\u00e8te. Ce n\u2019\u00e9tait plus le rapport patrons \/ ouvriers, mais le rapport Nord \/ Sud. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019institutions internationales pour r\u00e9gler les probl\u00e8mes de justice \u00e0 la m\u00eame hauteur, ce que Jean XXIII avait d\u00e9j\u00e0 affirm\u00e9 clairement dans\u00a0Pacem in terris<\/em>\u00a0(1963). C\u2019\u00e9tait en m\u00eame temps la question nouvelle du d\u00e9veloppement, que Paul VI avait christianis\u00e9 \u00e0 sa mani\u00e8re dans\u00a0Populorum progressio<\/em>\u00a0en parlant de \u00ab d\u00e9veloppement int\u00e9gral \u00bb : l\u2019homme, tout l\u2019homme,\u00a0tout homme et tous les hommes ; reprenant explicitement le titre de l\u2019ouvrage de son ami Jacques Maritain,\u00a0Humanisme int\u00e9gral<\/em>4<\/sup>.
\nAvec\u00a0Laudato si\u2019<\/em>, il semble que nous entrions dans une troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration d\u2019encycliques sociales, d\u2019o\u00f9 la comparaison avec\u00a0Rerum novarum<\/em>. Ou peut-\u00eatre s\u2019agit-il du d\u00e9but d\u2019un nouveau bloc d\u2019enseignement, devant assumer les cons\u00e9quences \u00e9cologiques de la r\u00e9volution industrielle. Le monde n\u2019\u00e9tant plus qu\u2019un village global, la justice sociale int\u00e8gre une nouvelle dimension, celle du temps. On parle alors de justice interg\u00e9n\u00e9rationnelle, de droits des g\u00e9n\u00e9rations futures. Le d\u00e9veloppement change lui aussi de nature en s\u2019universalisant davantage encore, car il ne concerne plus seulement l\u2019homme en ses divers besoins mais il doit s\u2019associer d\u00e9sormais la plan\u00e8te en tant que telle. Suivant la m\u00eame ligne int\u00e9graliste, on passe tout naturellement du d\u00e9veloppement int\u00e9gral \u00e0 l\u2019\u00e9cologie int\u00e9grale<\/em>\u00a0; le d\u00e9veloppement devant \u00eatre \u00e0 la fois global et soutenable sur le long terme, ce qui peut conduire \u00e0 une certaine d\u00e9croissance, sans c\u00e9der pour autant aux logiques malthusianistes. Le\u00a0Bien commun<\/em>\u00a0gagne aussi en extension, puisqu\u2019il comprend d\u00e9sormais le\u00a0climat<\/em>\u00a0(LS 23) et qu\u2019il int\u00e8gre lui aussi la dimension du temps : bien commun pr\u00e9sent et\u00a0futur<\/em>\u00a0(LS 135, 159, 178, 184). La question \u00e9cologique oblige l\u2019homme \u00e0 d\u00e9passer les int\u00e9r\u00eats particuliers ou r\u00e9gionaux et red\u00e9couvrir \u00e0 nouveaux frais la notion de bien commun d\u2019une mani\u00e8re vraiment universaliste et d\u2019autant plus r\u00e9aliste, Dieu \u00e9tant le bien commun de l\u2019Univers. C\u2019est la belle image de la \u00ab maison commune \u00bb.<\/p>\n

Un \u00ab magist\u00e8re \u00e9cologique \u00bb<\/strong><\/p>\n

On pourrait multiplier \u00e0 l\u2019envi les citations de\u00a0Laudato si\u2019<\/em>\u00a0montrant que nous entrons bon gr\u00e9 mal gr\u00e9 dans une nouvelle \u00e8re\u00a0; d\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de changer de \u00ab\u00a0paradigme\u00a0\u00bb, de sortir du paradigme de la modernit\u00e9 \u2013 sans adopter n\u00e9cessairement celui de la postmodernit\u00e9 qui n\u2019en est que la d\u00e9construction \u00e0 l\u2019aide des m\u00eames instruments.
\nIl importe en m\u00eame temps de montrer combien\u00a0Laudato si\u2019<\/em>\u00a0s\u2019inscrit dans une tradition. Le premier pape \u00e0 parler d\u2019\u00e9cologie para\u00eet \u00eatre Paul VI, dans un discours de 1970 \u00e0 la FAO \u00e0 Rome. Ce texte n\u2019est pas isol\u00e9, de nombreux autres vont dans le m\u00eame sens. Paul VI m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre red\u00e9couvert sous ce nouveau jour. On savait davantage que Beno\u00eet XVI \u00e9tait\u00a0un \u00ab\u00a0pape vert\u00a0\u00bb, mais on l\u2019avait dit d\u2019abord de Jean-Paul II, qui d\u00e8s 1979 avait d\u00e9clar\u00e9 S.\u00a0Fran\u00e7ois patron c\u00e9leste des \u00e9cologistes. La m\u00eame ann\u00e9e, il \u00e9voquait discr\u00e8tement la question \u00e9cologique dans sa premi\u00e8re encyclique\u00a0Redemptor hominis<\/em>\u00a0(1979)5<\/sup>, et de nouveau dans l\u2019encyclique\u00a0Laborem exercens<\/em>\u00a0sur le travail (1981), bien avant\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/em>\u00a0(1987) et\u00a0Centesimus annus<\/em>\u00a0(1991) qui s\u2019\u00e9tendent davantage sur le sujet. Ann\u00e9es apr\u00e8s ann\u00e9es, par bien des messages et des discours, les papes ont \u00e9labor\u00e9 une doctrine, dont\u00a0Laudato si\u2019<\/em>\u00a0n\u2019est que le point d\u2019aboutissement.
\nLa place nous manque pour en faire ici la d\u00e9monstration. Nous avons rassembl\u00e9 \u00e0 cette intention un dossier d\u2019une cinquantaine de textes pontificaux sur cinquante ans, en remontant jusqu\u2019\u00e0 la constitution\u00a0Gaudium et spes<\/em> du concile\u00a0Vatican II qui contient d\u00e9j\u00e0 en germe les grands principes mis en \u0153uvre par la suite, en ajoutant une liste non exhaustive de quelques deux cent autres textes des papes ou des diff\u00e9rents dicast\u00e8res6<\/sup>. Il nous reste \u00e0 esp\u00e9rer que cet instrument de travail contribuera \u00e0 faire conna\u00eetre ce corpus et en facilitera l\u2019\u00e9tude.<\/p>\n

1<\/sup>\u00a0Fran\u00e7ois,\u00a0Intervention \u00e0 la Rencontre \u201cEsclavage moderne et changement climatique : l\u2019engagement des villes\u201d<\/em>\u00a0(21 juillet 2015) : \u00ab Prendre soin de l\u2019environnement signifie avoir une attitude d\u2019\u00e9cologie humaine. C\u2019est-\u00e0-dire que nous ne pouvons pas dire que la personne se trouve ici et que la cr\u00e9ation, l\u2019environnement, se trouvent l\u00e0. L\u2019\u00e9cologie est totale, elle est humaine. Et c\u2019est ce que j\u2019ai voulu exprimer dans l\u2019Encyclique\u00a0Laudato si\u2019<\/em>\u00a0: que l\u2019on ne peut s\u00e9parer l\u2019homme du reste ; il existe une relation qui influence de mani\u00e8re r\u00e9ciproque, que ce soit celle de l\u2019environnement sur la personne ou celle de la personne selon la mani\u00e8re dont elle traite l\u2019environnement ; et \u00e9galement de l\u2019effet rebond pour l\u2019homme lorsque l\u2019environnement est maltrait\u00e9. C\u2019est pourquoi \u00e0 une question que l\u2019on m\u2019a pos\u00e9e, j\u2019ai r\u00e9pondu : \u00ab Non, ce n\u2019est pas une Encyclique \u201cverte\u201d, c\u2019est une Encyclique sociale \u00bb.
\n2<\/sup>\u00a0Mt 13, 52.
\n3<\/sup>\u00a0Nous sommes pourtant trente ans apr\u00e8s\u00a0Mit brennender Sorge<\/em>\u00a0et\u00a0Divini Redemptoris<\/em>\u00a0(1937), condamnant respectivement le nazisme et le communisme ath\u00e9e, mais\u00a0Populorum progressio<\/em>\u00a0n\u2019en fait aucune mention.
\n4<\/sup>\u00a0Paul VI, Lettre Encyclique\u00a0Populorum progressio<\/em>\u00a0(1967), titre de la 1ere partie : \u00ab Pour un d\u00e9veloppement int\u00e9gral de l\u2019homme \u00bb ; n. 14. \u00ab Le d\u00e9veloppement ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la simple croissance \u00e9conomique. Pour \u00eatre authentique, il doit \u00eatre int\u00e9gral, c\u2019est-\u00e0-dire promouvoir tout homme et tout l\u2019homme \u00bb ; n. 42. \u00ab C\u2019est un humanisme pl\u00e9nier qu\u2019il faut promouvoir [note 44 :\u00a0cf<\/em>. par exemple J. Maritain,\u00a0L\u2019humanisme int\u00e9gral<\/em>, Paris, Aubier, 1936]. Qu\u2019est-ce \u00e0 dire, sinon le d\u00e9veloppement int\u00e9gral de tout l\u2019homme et de tous les hommes ? \u00bb.
\n5<\/sup>\u00a0Jean-Paul II, Lettre encyclique\u00a0Redemptor hominis<\/em>\u00a0(1979) : \u00ab Le progr\u00e8s immense, jusqu\u2019ici inconnu, qui s\u2019est manifest\u00e9 particuli\u00e8rement au cours de notre si\u00e8cle, dans le domaine de la\u00a0mainmise de l\u2019homme sur le monde<\/em>, ne r\u00e9v\u00e8le-t-il pas lui-m\u00eame, et \u00e0 un degr\u00e9 jamais connu, cette soumission multiforme \u00ab \u00e0 la caducit\u00e9 \u00bb ? Il suffit de rappeler ici quelques faits, tels que la\u00a0menace de la pollution de l\u2019environnement naturel<\/em>\u00a0dans les lieux d\u2019industrialisation rapide, ou les conflits arm\u00e9s qui \u00e9clatent et se r\u00e9p\u00e8tent continuellement, ou encore la\u00a0perspective de l\u2019autodestruction<\/em>\u00a0par l\u2019usage des armes atomiques \u00e0 l\u2019hydrog\u00e8ne, aux neutrons et d\u2019autres semblables, le manque de respect pour les enfants dans le sein de leur m\u00e8re. Le monde de l\u2019\u00e9poque nouvelle, le monde des vols cosmiques, le monde des conqu\u00eates scientifiques et techniques jamais atteintes jusqu\u2019ici n\u2019est-il pas en m\u00eame temps le monde qui \u00ab g\u00e9mit dans les douleurs de l\u2019enfantement \u00bb (Rm 8,22) (\u2026) ? \u00bb
\n6<\/sup>\u00a0Thomas Michelet, OP, Les papes et l\u2019\u00e9cologie, de\u00a0Gaudium et spes<\/em>\u00a0\u00e0\u00a0Laudato si\u2019<\/em>\u00a0(1965-2015), pr\u00e9face du Cardinal Peter K.A. Turkson, Perpignan, Art\u00e8ge, 2016, 596 p.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1146],"fascicolo":[246],"class_list":["post-2296","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-thomas-michelet","fascicolo-febbraio-2017"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - La Doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise apr\u00e8s Laudato si\u2019<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Thomas Michelet, pubblicato nel numero di Febbraio 2017. 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