{"id":2269,"date":"2016-10-01T12:00:00","date_gmt":"2016-10-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2269"},"modified":"2026-04-12T22:46:21","modified_gmt":"2026-04-12T20:46:21","slug":"economie-humaine-et-strategie-chretienne-de-developpement-une-approche-systemique-au-service-dun-developpement-harmonise","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2016\/ottobre\/economie-humaine-et-strategie-chretienne-de-developpement-une-approche-systemique-au-service-dun-developpement-harmonise\/","title":{"rendered":"\u00c9conomie Humaine et strat\u00e9gie chr\u00e9tienne de d\u00e9veloppement. Une approche syst\u00e9mique au service d\u2019un d\u00e9veloppement harmonis\u00e9."},"content":{"rendered":"

La r\u00e9flexion sur le d\u00e9veloppement des hommes et des soci\u00e9t\u00e9s am\u00e8ne \u00e0 prendre pleinement en compte la dimension \u00e9conomique de cette probl\u00e9matique en tant que telle, et dans ses relations avec les dimensions environnementales et sociales. Il s\u2019agit de montrer qu\u2019au c\u0153ur de la question du d\u00e9veloppement et ses cat\u00e9gories sociales, politiques et environnementales qui \u00e9mergent au cours du XX\u00e8me si\u00e8cle, la question \u00e9conomique trouve sa place. Ces cat\u00e9gories, toutefois, ne doivent pas \u00eatre absolutis\u00e9es; s\u2019inscrire dans une perspective de d\u00e9veloppement harmonis\u00e9 n\u00e9cessite d\u2019approcher l\u2019homme, les soci\u00e9t\u00e9s humaines et leurs espaces de vie dans toutes leurs dimensions (politiques, culturelles et spirituelles\u2026). D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une approche syst\u00e9mique convoquant les apports d\u2019\u00e9conomistes, sociologues, th\u00e9ologiens, politiques etc. L\u2019\u00e9cono\u001fmie humaine dans la perspective du dominicain L-J. Lebret a per\u00e7u l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019une telle approche qui se situe au fondement de sa r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9conomie et le d\u00e9veloppement. Alors que s\u2019expriment de plus en plus ouvertement des critiques envers l\u2019\u00e9conomie n\u00e9olib\u00e9rale capitaliste\u00a01<\/sup>\u00a0qui se financiarise au profit des actionnaires et autres multinationales au comportement pr\u00e9dateur, il est important de promouvoir une approche \u00e9conomique qui, depuis les ann\u00e9es 1940, cherche \u00e0 mieux articuler l\u2019\u00e9conomique, le politique et le social pour r\u00e9pondre aux besoins sociaux collectifs. Il s\u2019en suit que l\u2019objet central de l\u2019\u00e9conomie humaine, induit par son titre m\u00eame, est le rapport de l\u2019homme \u00e0 l\u2019\u00e9conomique. \u00c9tablir un dialogue avec le social, l\u2019\u00e9conomique et le politique am\u00e8nerait donc \u00e0 poser ces questions aux tenants de l\u2019\u00e9conomie humaine: comment d\u00e9finir \u00e0 partir d\u2019une approche de synth\u00e8se des sciences physiques et m\u00e9taphysiques, un mode op\u00e9ratoire permettant de promouvoir la mont\u00e9e humaine chez tous les hommes? Les principes de ce mode d\u2019action ne sont-ils pas capables de d\u00e9finir ce qu\u2019il convient de nommer une \u00abstrat\u00e9gie chr\u00e9tienne\u00bb de d\u00e9veloppement harmonis\u00e9? Les r\u00e9ponses \u00e0 ces interrogations nous introduisent au c\u0153ur de l\u2019\u00e9conomie humaine dans son approche syst\u00e9mique fond\u00e9e sur des principes inspirateurs d\u2019\u00e9thique \u00e9conomique et base d\u2019un d\u00e9veloppement harmonis\u00e9.<\/p>\n

Une approche syst\u00e9mique de la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9conomique<\/strong><\/p>\n

Pierre Livet affirme que la science \u00e9conomique a pour objet les soci\u00e9t\u00e9s humaines et les comportements humains.\u00a02<\/sup>\u00a0Cet objet de travail invite l\u2019\u00e9conomiste au dialogue avec toutes les sciences humaines partageant le m\u00eame objet d\u2019\u00e9tude. S\u2019il est exact que l\u2019\u00e9conomie a vocation \u00e0 d\u00e9velopper ses analyses dans toutes les sph\u00e8res de l\u2019activit\u00e9 humaine, et pas seulement dans la sph\u00e8re de la production et de l\u2019\u00e9change, elle doit rejeter l\u2019attitude imp\u00e9rialiste qui consisterait \u00e0 consid\u00e9rer a priori ses m\u00e9thodes sp\u00e9cifiques comme les plus, voire les seules, pertinentes. Les autres disciplines ont \u00e9galement vocation \u00e0 appliquer leurs propres m\u00e9thodes aux domaines de pr\u00e9dilection de l\u2019\u00e9conomie. C\u2019est ce dialogue qui rend compte de ce que Karl Polanyi nomme une \u00ab\u00e9conomie plurielle\u00bb.\u00a03<\/sup>\u00a0Celle-ci n\u2019a de sens que comme expression \u00e9conomique d\u2019une \u00absoci\u00e9t\u00e9 plurielle\u00bb.\u00a04<\/sup>\u00a0C\u2019est en effet \u00e0 ce niveau que se situe l\u2019alternative \u00e0 ce que K. Polanyi ou Micka\u00ebl Sandel ont d\u00e9nonc\u00e9 comme \u00absoci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9\u00bb, une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les r\u00e8gles marchandes dominent les relations interpersonnelles et sociales.\u00a05<\/sup>\u00a0Le propre du type de soci\u00e9t\u00e9 plurielle est de subordonner \u00e0 l\u2019\u00e9conomie marchande d\u2019autres formes d\u2019\u00e9change indispensables \u00e0 la constitution de toute soci\u00e9t\u00e9: le lien politique et l\u2019\u00e9change non marchand organis\u00e9 autour de l\u2019espace du don et de la r\u00e9ciprocit\u00e9\u00a06<\/sup>\u00a0(rapports familiaux, amoureux, amicaux), mais aussi toute organisation qui rel\u00e8ve du libre choix des personnes associ\u00e9es. Toute soci\u00e9t\u00e9 qui ne reconna\u00eet pas le caract\u00e8re irr\u00e9ductible de ces types d\u2019\u00e9change se trouve gravement d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e et risque l\u2019implosion ou l\u2019explosion. Sans renoncer aux sp\u00e9cificit\u00e9s m\u00e9thodologiques des diverses disciplines, et sans pour autant pr\u00f4ner un total relativisme quant \u00e0 la pertinence de leurs conclusions, l\u2019\u00e9conomie peut tirer profit du m\u00e9tissage des outils, de la confrontation ou de la compl\u00e9mentarit\u00e9 des r\u00e9sultats des sciences humaines et sociales. Ce dialogue, n\u00e9cessaire avec les autres sph\u00e8res de connaissance en vue d\u2019une analyse pertinente, appelle une approche r\u00e9nov\u00e9e que l\u2019\u00e9conomie humaine assume du point de vue m\u00e9thodologique en int\u00e9grant des \u00e9l\u00e9ments de sociologie, d\u2019histoire, de science politique, de psychologie, de th\u00e9ologie et d\u2019anthropologie au service d\u2019une finalit\u00e9 commune: la mont\u00e9e humaine. C\u2019est ce qui am\u00e8ne Paul Hou\u00e9e \u00e0 affirmer que l\u2019\u00e9conomie humaine se situe au carrefour des sciences humaines.\u00a07<\/sup>\u00a0Son approche m\u00e9thodologique qui reste fid\u00e8le \u00e0 la trilogie du voir-juger-agir est donc \u00e9minemment syst\u00e9mique, conciliant la m\u00e9thode d\u00e9ductive des sciences m\u00e9taphysiques et l\u2019approche inductive des sciences empiriques. Elle ob\u00e9it en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 la philosophie de promotion d\u2019une pens\u00e9e qui, \u00e9clair\u00e9e par des principes et valeurs m\u00e9taphysiques, part de la r\u00e9alit\u00e9 choquante pour aboutir \u00e0 l\u2019action de transformation des structures. Cette trilogie est v\u00e9cue dans un itin\u00e9raire personnel et communautaire en trois \u00e9tapes rendant compte de la dynamique du \u00abvoir\u00bb, du \u00abjuger\u00bb et de \u00abl\u2019agir\u00bb dans chaque acte d\u2019engagement personnel et communautaire. Prosa\u00efquement, il s\u2019agit: a. D\u2019\u00e9tudier le malheur des hommes de notre temps encadr\u00e9s dans les diverses soci\u00e9t\u00e9s ou communaut\u00e9s dont ils sont membres (voir); b. Chercher les causes de ce malheur (juger); c. Intervenir pour att\u00e9nuer ou supprimer ces causes, s\u2019y mettre \u00e0 plusieurs, travaillant d\u2019un c\u0153ur unanime en \u00e9troite coordination (agir).\u00a08<\/sup>\u00a0Cette approche se veut coh\u00e9rente avec l\u2019inspiration humaniste et communautaire de l\u2019\u00e9conomie humaine. En effet, la perspective lebretienne h\u00e9rite du n\u00e9othomiste une vision anthropologique qui voit en l\u2019homme une harmonie infinie de toutes les valeurs naturelles associ\u00e9es \u00e0 la puissance infinie d\u2019aimer et la capacit\u00e9 potentielle de saisir Dieu.\u00a09<\/sup>\u00a0Par cons\u00e9quent, dans le domaine \u00e9conomique, au b\u00e9n\u00e9fice du bien-\u00eatre individuel et collectif, il importe que l\u2019homme d\u00e9ploie ses capacit\u00e9s \u00e0 saisir la r\u00e9alit\u00e9, convoquant toutes sciences et philosophies pouvant contribuer selon l\u2019interdisciplinarit\u00e9, \u00e0 la r\u00e9alisation de son objectif de connaitre pour mieux agir.\u00a010<\/sup>\u00a0Car l\u2019observation, le jugement et l\u2019action ne sauraient relever d\u2019une seule unit\u00e9 de savoir.<\/p>\n

Ce travail se fait aussi dans un esprit d\u2019\u00e9quipe tissant des r\u00e9seaux dans les quatre coins du monde, de mani\u00e8re \u00e0 fonder la grande famille d\u2019\u00e9conomie humaine. C\u2019est pourquoi au c\u0153ur de la m\u00e9thode d\u2019\u00e9conomie humaine, le travail en r\u00e9seaux est fondamental. L\u2019aspect syst\u00e9mique de l\u2019approche entend promouvoir les liens entre les structures sociales et religieuses, le contexte social, politique et \u00e9conomique de chaque soci\u00e9t\u00e9. Ces liens permettent de tisser un r\u00e9seau de n\u0153uds, de connexions, d\u2019acteurs et de flux contribuant \u00e0 b\u00e2tir un d\u00e9veloppement au b\u00e9n\u00e9fice de tout homme et de tous les hommes.<\/p>\n

Pour un d\u00e9veloppement harmonis\u00e9<\/strong><\/p>\n

Le d\u00e9veloppement harmonis\u00e9 est usufruitier d\u2019une approche syst\u00e9mique et de synth\u00e8se des sciences. Conjugu\u00e9es harmonieusement, les sph\u00e8res scientifiques contribuent chacune selon sa sp\u00e9cificit\u00e9 propre, \u00e0 b\u00e2tir une culture de d\u00e9veloppement inscrite dans une perspective dite harmonis\u00e9e. Cette perspective surpasse le paradigme m\u00e9canique issu du mod\u00e8le n\u00e9olib\u00e9ral qui per\u00e7oit le d\u00e9veloppement comme la r\u00e9sultante de l\u2019accroissement des facteurs quantifiables du bien-\u00eatre personnel et collectif. Une telle approche qui souffre de son caract\u00e8re r\u00e9ducteur provoque la confusion entre\u00a0croissance \u00e9conomique<\/em>\u00a0et\u00a0d\u00e9veloppement<\/em>. La perspective de l\u2019\u00e9conomie humaine oppose \u00e0 ce paradigme n\u00e9olib\u00e9ral une conception organique. Elle met en valeur la m\u00e9taphore du vivant qui avance par changements successifs vers un optimum, dans une harmonie interne: \u00abL\u2019arbre porte en lui son principe d\u2019harmonisation, sa capacit\u00e9 de r\u00e9sistance aux agressions, son pouvoir d\u2019adaptation \u00e0 l\u2019environnement. Il supporte que, pour augmenter sa beaut\u00e9 ou son rendement en fruits, on lui coupe certaines branches, on le taille. Il en sort plus \u00e9lanc\u00e9 vers le ciel, ou plus large en frondaison ou plus facile \u00e0 traiter: il se d\u00e9veloppe<\/em>\u00bb.\u00a011<\/sup>\u00a0Le d\u00e9veloppement de l\u2019homme et des peuples rel\u00e8ve de la m\u00eame dynamique. Chaque personne, chaque peuple porte en lui les germes de son d\u00e9veloppement qu\u2019il suffit de faire \u00e9clore.\u00a012<\/sup>\u00a0Il s\u2019en suit que le d\u00e9veloppement est une dynamique assez complexe, un mouvement continu vers un accomplissement par des s\u00e9ries ordonn\u00e9es d\u2019\u00e9volutions. Il implique une croissance bien \u00e9quilibr\u00e9e et bien r\u00e9partie (d\u00e9veloppement harmonis\u00e9), atteignant tous les aspects de la vie humaine et toutes les couches de la population (d\u00e9veloppement int\u00e9gral). Dans cette perspective, le d\u00e9veloppement se d\u00e9finit sur la base de cinq crit\u00e8res qui fondent son caract\u00e8re harmonis\u00e9 et int\u00e9gral: a.\u00a0la finalisation<\/em>\u00a0c’est-\u00e0-dire que le d\u00e9veloppement a une finalit\u00e9 humaine et se fonde sur les valeurs humaines; il n\u2019existe pas de d\u00e9veloppement hors des valeurs humaines; b.\u00a0La coh\u00e9rence\u00a0<\/em>et\u00a0l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9<\/em>\u00a0c’est-\u00e0-dire que le d\u00e9veloppement englobe tous les secteurs de la promotion humaine; il n\u2019est pas seulement \u00e9conomique, mais culturel, social et humain; c.\u00a0L\u2019autopropulsivit\u00e9<\/em>\u00a0c’est-\u00e0-dire que le d\u00e9veloppement est endog\u00e8ne, il n\u2019accepte pas de gr\u00e8ve; chaque personne, chaque peuple porte ne lui les germes de son d\u00e9veloppement qu\u2019il suffit de dynamiser; d.\u00a0L\u2019indivisibilit\u00e9<\/em>\u00a0c’est-\u00e0-dire que le d\u00e9veloppement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas s\u00e9parable de celui des individus qui constituent cette soci\u00e9t\u00e9. Le d\u00e9veloppement des personnes et celui de la soci\u00e9t\u00e9 vont ensemble.<\/p>\n

\u00c0 partir de ces crit\u00e8res, on comprend que le d\u00e9veloppement appara\u00eet en \u00e9conomie humaine comme une dynamique organique et endog\u00e8ne. Cette vision caract\u00e9rise aussi l\u2019approche eccl\u00e9siale de la th\u00e9matique du d\u00e9veloppement abord\u00e9e dans le cadre des d\u00e9bats conciliaires \u00e0 Vatican II, notamment dans la Constitution pastorale\u00a0Gaudium et spes<\/em>\u00a0et plus tard, dans l\u2019Encyclique\u00a0Populorum Progressio<\/em>. Dans ces documents du Magist\u00e8re tr\u00e8s marqu\u00e9s par l\u2019approche organique propos\u00e9e par le dominicain L-J. Lebret qui f\u00fbt \u00abperitus\u00bb (expert) \u00e0 Vatican II\u00a013<\/sup>, l\u2019\u00c9glise r\u00e9affirme sa d\u00e9termination \u00e0 faire du d\u00e9veloppement, selon l\u2019expression des papes Jean XXIII (Pacem in terris<\/em>, avril 1963) et Paul VI (Populorum progressio<\/em>, mars 1967), la \u00abnouvelle question sociale\u00bb apr\u00e8s \u00abla question ouvri\u00e8re\u00bb d\u00e9finie par\u00a0Rerum novarum<\/em>\u00a0du pape L\u00e9on XIII (15 mai 1891). La probl\u00e9matique du d\u00e9veloppement concerne directement la dignit\u00e9 humaine. L\u2019\u00c9glise s\u2019est engag\u00e9e \u00e0 traiter de cette th\u00e9matique sous l\u2019angle de sa comp\u00e9tence \u00abd\u2019Experte en humanit\u00e9\u00bb.\u00a014<\/sup>\u00a0De cette contribution \u00e9merge une vision du d\u00e9veloppement comme vocation de tout homme au progr\u00e8s. Celle-ci se r\u00e9alise progressivement dans une dynamique \u00e0 la fois de solidarit\u00e9 et de coop\u00e9ration entre peuples, mais aussi de responsabilit\u00e9 singuli\u00e8re de chaque peuple \u00e0 se donner les moyens de sa politique de d\u00e9veloppement.\u00a015<\/sup> Par cette contribution eccl\u00e9siale constituant une part majeur de son programme social, l\u2019\u00c9glise propose des orientations concr\u00e8tes pour le d\u00e9veloppement qui constitue encore aujourd\u2019hui l\u2019une des \u00abquestions sociales\u00bb urgentes n\u00e9cessitant outre les principes d\u2019orientation, une bonne strat\u00e9gie d\u2019action. C\u2019est au c\u0153ur de l\u2019h\u00e9ritage de la pens\u00e9e lebretienne qu\u2019il convient de puiser les \u00e9l\u00e9ments de d\u00e9finition de ce qu\u2019on peut nommer une \u00abstrat\u00e9gie chr\u00e9tienne\u00bb de d\u00e9veloppement harmonis\u00e9. Ayant en effet per\u00e7u en son temps la port\u00e9e d\u2019une pens\u00e9e aboutissant \u00e0 l\u2019action, L-J. Lebret s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9 dans la syst\u00e9matisation d\u2019un mode d\u2019agir fid\u00e8le aux m\u00e9thodes inductives et d\u00e9ductives de son approche, conciliant les principes immuables et constants d\u2019affirmation de dignit\u00e9 humaine et l\u2019enrichissement des sciences humaines. Sa d\u00e9marche peut donc contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9finir un ensemble d\u2019\u00e9l\u00e9ments constituant la base d\u2019une strat\u00e9gie chr\u00e9tienne de d\u00e9veloppement: a. Un but \u00e0 long terme: une strat\u00e9gie a un but qui prend en compte le pr\u00e9sent et le futur. b. Une m\u00e9thode bien d\u00e9finie: pour la strat\u00e9gie chr\u00e9tienne inspir\u00e9e de l\u2019\u00e9conomie humaine, la m\u00e9thode de base est l\u2019approche syst\u00e9mique qui conjugue l\u2019analyse objective propre \u00e0 la m\u00e9thode inductive, et les valeurs constantes de bien commun, dignit\u00e9 humaine propres \u00e0 l\u2019approche d\u00e9ductive. c. La formation des acteurs en fonction des exigences de chaque soci\u00e9t\u00e9: la strat\u00e9gie doit avoir des acteurs bien form\u00e9s pour la mettre en \u0153uvre. d. La d\u00e9finition d\u2019un travail en r\u00e9seaux entre les acteurs: la strat\u00e9gie chr\u00e9tienne invite les acteurs \u00e0 travailler selon les r\u00e9seaux par comp\u00e9tence, par amiti\u00e9, par lieu et espace de vie.<\/p>\n

Face aux d\u00e9fis des crises r\u00e9currentes de l\u2019\u00e9conomie, leur impact sur l\u2019\u00e9cologie ainsi que des situations de pauvret\u00e9 persistantes dans certaines r\u00e9gions du monde, une telle approche capable de r\u00e9veiller la conscience des hommes et des peuples sur la n\u00e9cessit\u00e9 de la rupture avec les pratiques courantes ne garde-t-elle pas toute son actualit\u00e9? Avec le concours de l\u2019\u00e9clairage chr\u00e9tien et des sciences sociales, l\u2019\u00e9conomie humaine nous invite \u00e0 b\u00e2tir aujourd\u2019hui une civilisation humaine justifiant des pratiques humaines de l\u2019\u00e9conomie et promotrice de d\u00e9veloppement authentique des hommes et des peuples.<\/p>\n

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R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/p>\n

1<\/sup>\u00a0\u00a0Cf. V. Forrester,\u00a0L\u2019horreur \u00e9conomique<\/em>, Cerf, Paris, 2001; Perret et Roustang,\u00a0L\u2019\u00e9conomie contre la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006.
\n2<\/sup>\u00a0\u00a0Cf. A. Leroux (Dir.), P. Livet,\u00a0Le\u00e7ons de philosophie \u00e9conomique, Tome I: \u00c9conomie politique et philosophie sociale<\/em>, Economia, Paris, 2005, p. 189.
\n3<\/sup>\u00a0\u00a0Cf. Polanyi,\u00a0La grande transformation, aux origines \u00e9conomiques et politiques de notre temps<\/em>, 1944. (traduction fran\u00e7aise: Gallimard, Paris, 1983).
\n4<\/sup>\u00a0\u00a0Cf. L. Loty (Dir.), J-L. Perrault,\u00a0Vers une \u00e9conomie \u00abhumaine\u00bb\u00a0? Desroche, Lebret, Lef\u00e8vre, Mounier, Perroux, au prisme de notre temps<\/em>, Hermann \u00c9diteurs, Paris, 2014; S. Latouche,\u00a0Petit trait\u00e9 de la d\u00e9croissance sereine<\/em>, \u00c9ditions Mille-et-une-nuit, sl., 2007.
\n5<\/sup>\u00a0\u00a0Cf. K. Polanyi,\u00a0La grande transformation, aux origines \u00e9conomiques et politiques de notre temps<\/em>, 1944. (traduction fran\u00e7aise: Gallimard, Paris, 1983); M. Sandel, Ce que l\u2019argent ne saurait acheter, Seuil, Paris, 2014.
\n6\u00a0<\/sup>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Caritas in veritate<\/em>\u00a040.
\n7<\/sup>\u00a0\u00a0Cf. P. Hou\u00e9e,\u00a0Louis Joseph Lebret, un \u00e9veilleur d\u2019humanit\u00e9<\/em>, Les \u00c9ditions de l\u2019Atelier, Paris, 1997.
\n8<\/sup>\u00a0\u00a0Cf. L-J. Lebret et H. Desroches,\u00a0M\u00e9thode d\u2019enqu\u00eate: introduction et g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9<\/em>, document \u00c9conomie et Humanisme n\u00b04, sl., 1944, p. 29.
\n9<\/sup>\u00a0\u00a0Cf. L-J. Lebret,\u00a0Appels au seigneur<\/em>, \u00c9conomie et Humanisme\/\u00c9ditions Ouvri\u00e8res, Paris, 1955, p. 33.
\n10<\/sup>\u00a0\u00a0Cf. L-J. Lebret,\u00a0Dynamique concr\u00e8te du d\u00e9veloppement<\/em>, \u00c9conomie et Humanisme\/les \u00c9ditions Ouvri\u00e8res, Paris, 1961, p. 45.
\n11<\/sup>\u00a0\u00a0L-J. Lebret,\u00a0Guide du militant<\/em>, Tome I, \u00c9ditions \u00c9conomie et Humanisme, 1946, p. 75.
\n12<\/sup>\u00a0\u00a0Cf. Ibidem.
\n13<\/sup>\u00a0\u00a0Cf. D. Pelletier,\u00a0\u00ab\u00c9conomie et Humanisme\u00bb, de l\u2019utopie communautaire au combat pour le tiers monde (1941-1966)<\/em>, Cerf, Paris, 1996. K.
\n14<\/sup>\u00a0\u00a0La formule est de Paul VI, lors de son voyage apostolique au si\u00e8ge de l’Organisation des Nations unies (New York, 4-5 octobre 1965) cf.\u00a0Discours du pape Paul VI \u00e0 l’Organisation des Nations Unies \u00e0 l’occasion du 20e anniversaire de l’organisation<\/em>, lundi, 4 octobre 1965. L\u2019\u00c9glise se pr\u00e9sente comme “experte en humanit\u00e9<\/em>“. Cela signifie que toutes les situations humaines dans lesquelles les hommes et les femmes se trouvent impliqu\u00e9es l\u2019int\u00e9ressent de droit. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019ils peuvent se sanctifier ou au contraire, p\u00e9cher. C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9glise s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la vie en soci\u00e9t\u00e9: le travail, l\u2019\u00e9conomie, l\u2019organisation politique, mais aussi la famille, les syndicats, la d\u00e9fense de l\u2019environnement, les droits de l\u2019homme, le dialogue entre le Nord et le Sud, etc.
\n15<\/sup>\u00a0\u00a0Cf. Jean-Paul II,\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/em>\u00a040, 1988.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[873],"fascicolo":[241],"class_list":["post-2269","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francois-ndzana","fascicolo-ottobre-2016"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - \u00c9conomie Humaine et strat\u00e9gie chr\u00e9tienne de d\u00e9veloppement. Une approche syst\u00e9mique au service d\u2019un d\u00e9veloppement harmonis\u00e9.<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Fran\u00e7ois Ndzana, pubblicato nel numero di Ottobre 2016. 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