{"id":2195,"date":"2015-10-01T12:00:00","date_gmt":"2015-10-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2195"},"modified":"2026-04-12T19:10:40","modified_gmt":"2026-04-12T17:10:40","slug":"regard-catholique-sur-la-natalite-en-france-realite-numerique-et-ouverture-pastorale","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2015\/ottobre\/regard-catholique-sur-la-natalite-en-france-realite-numerique-et-ouverture-pastorale\/","title":{"rendered":"Regard catholique sur la natalit\u00e9 en France: r\u00e9alit\u00e9 num\u00e9rique et ouverture pastorale"},"content":{"rendered":"

Introduction<\/strong>
\n\u00abCroissez et multipliez-vous\u00bb (Gn 1,28) est chronologiquement le premier commandement formel que Dieu donne \u00e0 l\u2019homme. En dehors de la mat\u00e9rialit\u00e9 m\u00eame de ce commandement qui est prof\u00e9r\u00e9 dans un \u00e9tat d\u2019innocence (ce qui est riche de beaucoup de cons\u00e9quences\u2026 que nous ne pourrons pas toutes explorer ici), il s\u2019agit l\u00e0 du premier dialogue dans le sens o\u00f9 Dieu s\u2019adresse \u00e0 l\u2019homme et en attend une r\u00e9ponse. Tant qu\u2019Adam se trouvait seul, le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se ignore totalement cette dimension dialogale: ce n\u2019est pas l\u2019homme qui demande \u00e0 avoir une femme, c\u2019est Dieu qui veut pour lui une aide qui lui soit assortie. Le texte ne ferme pas de soi la possibilit\u00e9 d\u2019un dialogue, mais l\u2019auteur sacr\u00e9 ouvre l\u2019espace du dialogue dans le texte une fois que l\u2019homme et la femme sont r\u00e9unis ensemble et pour leur dire qu\u2019ils doivent s\u2019unir corporellement pour avoir une descendance.<\/p>\n

Il est \u00e9vident que ce commandement est donn\u00e9 avec la cr\u00e9ation comme arri\u00e8re-fond : il serait malvenu de reprocher au Cr\u00e9ateur de ne pas parler d\u2019Amour alors que sa cr\u00e9ation et ses cr\u00e9atures sont la preuve la plus tangible de son amour gratuit. Cette gratuit\u00e9 est comme une \u00e9vidence dans le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se et il convient de lire le commandement de la procr\u00e9ation sans oublier ce point de d\u00e9part de la gratuit\u00e9, expression la plus haute de la charit\u00e9 divine \u00e0 notre \u00e9gard. Notre analyse se tiendra donc dans ce cadre: la procr\u00e9ation est un commandement divin que le p\u00e9ch\u00e9 originel n\u2019a pas annul\u00e9, mais dont l\u2019unit\u00e9 profonde se trouve mise en danger par la concupiscence et l\u2019app\u00e9tit de domination, cons\u00e9quences du p\u00e9ch\u00e9 originel.<\/p>\n

Mue par l\u2019Esprit Saint, l\u2019\u00c9glise a v\u00e9cu ce \u2018\u2018proto-commandement\u2019\u2019, mettant \u00e0 l\u2019honneur les r\u00e9alit\u00e9s familiales et matrimoniales comme son Seigneur et Ma\u00eetre l\u2019avait fait durant sa vie publique1<\/sup>. La procr\u00e9ation est ainsi une des fins du mariage chr\u00e9tien. Analyser la natalit\u00e9 en France d\u2019un point de vue catholique nous am\u00e8nera donc tout naturellement \u00e0 poser \u00e9galement le regard sur le mariage \u2013 chr\u00e9tien et\/ou naturel. La difficult\u00e9 de notre propos vient essentiellement de limites psychosociologiques: peu de personnes se penchent sur les chiffres2<\/sup>\u00a0des naissances avec un arri\u00e8re-fond chr\u00e9tien. Ainsi nous limiterons notre propos \u00e0 analyser des r\u00e9alit\u00e9s li\u00e9es entre elles, mais distinctes: les naissances hors-mariage, l\u2019avortement et la contraception, leur point commun \u00e9tant leur impact social \u2013 num\u00e9rique ou psychologique.<\/p>\n

Une place sera faite \u00e0 l\u2019avortement comme ph\u00e9nom\u00e8ne sociod\u00e9mographique de premi\u00e8re importance en France par son ampleur et ses cons\u00e9quences d\u00e9mographiques qui font \u00e9merger un tragique paradoxe social. Enfin nous aborderons succinctement le probl\u00e8me de la contraception. Nous terminerons ce panorama en comparant les chiffres des naissances avec celui des bapt\u00eames.
\nLes naissances: un paradoxe fran\u00e7ais?<\/strong><\/p>\n

\u00c9volution des naissances, de la natalit\u00e9 et de la part des naissances hors mariage<\/p>\n

 <\/p>\n

\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

Ann\u00e9e<\/p>\n<\/td>\n

\n

Nombre de naissances<\/p>\n<\/td>\n

\n

Taux de natalit\u00e9 (pour 1000 habitants)<\/p>\n<\/td>\n

\n

Part des enfants n\u00e9s hors mariage (en %)<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2004<\/p>\n<\/td>\n

\n

799 361<\/p>\n<\/td>\n

\n

12,8<\/p>\n<\/td>\n

\n

47,4<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2005<\/p>\n<\/td>\n

\n

806 822<\/p>\n<\/td>\n

\n

12,8<\/p>\n<\/td>\n

\n

48,4<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2006<\/p>\n<\/td>\n

\n

829 352<\/p>\n<\/td>\n

\n

13,1<\/p>\n<\/td>\n

\n

50,5<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2007<\/p>\n<\/td>\n

\n

818 705<\/p>\n<\/td>\n

\n

12,8<\/p>\n<\/td>\n

\n

51,7<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2008<\/p>\n<\/td>\n

\n

828 404<\/p>\n<\/td>\n

\n

12,9<\/p>\n<\/td>\n

\n

52,5<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2009<\/p>\n<\/td>\n

\n

824 641<\/p>\n<\/td>\n

\n

12,8<\/p>\n<\/td>\n

\n

53,7<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2010<\/p>\n<\/td>\n

\n

832 799<\/p>\n<\/td>\n

\n

12,9<\/p>\n<\/td>\n

\n

54,9<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2011<\/p>\n<\/td>\n

\n

823 394<\/p>\n<\/td>\n

\n

12,7<\/p>\n<\/td>\n

\n

55,8<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2012 (p)<\/p>\n<\/td>\n

\n

821 047<\/p>\n<\/td>\n

\n

12,6<\/p>\n<\/td>\n

\n

56,7<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2013 (p)<\/p>\n<\/td>\n

\n

811 510<\/p>\n<\/td>\n

\n

12,4<\/p>\n<\/td>\n

\n

57,2<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2014 (p) hors Mayotte<\/p>\n<\/td>\n

\n

813 000<\/p>\n<\/td>\n

\n

12,3<\/p>\n<\/td>\n

\n

58,0<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2014 (p) yc Mayotte<\/p>\n<\/td>\n

\n

820 000<\/p>\n<\/td>\n

\n

12,4<\/p>\n<\/td>\n

\n

58,2<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

(p) donn\u00e9es 2014, taux de natalit\u00e9 2012 et 2013 : donn\u00e9es provisoires arr\u00eat\u00e9es \u00e0 fin 2014<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Champ : France hors Mayotte jusqu\u2019en 2014 et y compris Mayotte \u00e0 partir de 2014.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Source : Insee, statistiques de l\u2019\u00e9tat civil et estimations de population<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

Seul, le nombre de naissance ne signifie rien, il ne nous donne des informations seulement dans la mesure o\u00f9 il est rapport\u00e9 en quelque mani\u00e8re \u00e0 la population totale et son \u00e9volution. Le premier indice significatif est l\u2019indice de f\u00e9condit\u00e93<\/sup>: en tenant compte de la mortalit\u00e9 infantile, le remplacement des g\u00e9n\u00e9rations est assur\u00e9 \u00e0 2,1 enfants par femme. En d\u2019autres termes la population se renouvelle naturellement au-del\u00e0 de ce taux. Pour la France, le chiffre de 2013 (2,08) est proche de ce seuil sans l\u2019atteindre toutefois.<\/p>\n

Les chiffres des naissances en France nous am\u00e8nent \u00e0 constater que, du point de vue du remplacement des g\u00e9n\u00e9rations, la situation n\u2019est pas id\u00e9ale, mais pas catastrophique non plus \u2013 que l\u2019on songe \u00e0 l\u2019Italie (1,41) ou \u00e0 l\u2019Espagne (1,48)\u2026 Une observation de bon sens s\u2019impose toutefois: sans l\u2019usage g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de l\u2019avortement et de la contraception, nous atteindrions sans probl\u00e8me ce seuil de remplacement des g\u00e9n\u00e9rations. Les chiffres \u00e0 notre disposition l\u2019illustrent parfaitement: le nombre d\u2019avortements est voisin du quart de celui des naissances (l\u00e9g\u00e8rement sup\u00e9rieur en fait) cela sur plusieurs ann\u00e9es cons\u00e9cutives. Nous sommes donc en pr\u00e9sence d\u2019un authentique ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9mographique. Si l\u2019on tient compte des prises de position, parfois publiques, de hauts responsables politiques4<\/sup>\u00a0sur le vieillissement de la population europ\u00e9enne, l\u2019absence de toute action \u2013 m\u00eame limit\u00e9e \u2013 en la mati\u00e8re ne peut que laisser perplexe5<\/sup>. A l\u2019inverse les initiatives visant \u00e0 lutter directement contre la g\u00e9n\u00e9ralisation de l\u2019avortement, Marche Pour la Vie, proposition de loi visant \u00e0 restreindre l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019avortement, pri\u00e8res publiques, provenant quasi-exclusivement du monde catholique apparaissent non seulement comme l\u2019expression de convictions religieuses, mais aussi comme une op\u00e9ration de sauvetage social.<\/p>\n

Les naissances hors-mariage: un malaise social?<\/strong>
\nLes statistiques sur les naissances hors-mariage sont fauss\u00e9es \u2013 en partie \u2013 par l\u2019apparition du PACS6<\/sup>\u00a0en 1999: les naissances compt\u00e9es dans ce cadre mitigent un peu un jugement radical. Si les naissances hors-mariage \u2013 quand cela \u00e9tait la seule forme socialement accept\u00e9e \u2013 pouvait t\u00e9moigner d\u2019une absence de souci d\u2019insertion sociale, ce n\u2019est plus n\u00e9cessairement le cas pour des naissances dans le cadre d\u2019un PACS. M\u00eame si le PACS est de soi une s\u00e9curit\u00e9 plus faible que le mariage civil en raison d\u2019une facilit\u00e9 plus grande d\u2019y mettre fin, il est tout de m\u00eame un statut social.<\/p>\n

Les naissances hors-mariage sont \u2013 \u00e0 notre avis \u2013 le t\u00e9moin d\u2019une perte de confiance dans le lien social comme instrument privil\u00e9gi\u00e9 de croissance humaine. Les chiffre sont \u00e9loquents: entre 2004 et 2014 la part totale des naissances hors-mariage passe de 47 % \u00e0 plus de 57 %. Ainsi pour plus d\u2019un enfant sur 2 les parents font le choix \u2013 imm\u00e9diat ou plus r\u00e9fl\u00e9chi \u2013 de ne pas faire venir au monde un enfant dans un cadre social d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 l\u2019avance7<\/sup>. Dans une telle absence de cadre, la famille est vue comme le r\u00e9sultat de l\u2019union de deux volont\u00e9s \u2013 ou intentions \u2013 humaines sans que cette union soit suffisamment forte pour faire \u00e9merger un lien objectif qui transcende les motifs historiques de la constitution du couple. Paradoxalement, les multiples entorses au mariage chr\u00e9tien et naturel et leurs cons\u00e9quences font appara\u00eetre plus \u00e9tonnantes \u2013 au sens de l\u2019\u00e9merveillement \u2013 les familles qui parviennent \u00e0 conserver leur unit\u00e9.
\nDans une moindre mesure que pr\u00e9c\u00e9demment nous nous retrouvons en face d\u2019un paradoxe social qui finit en paradoxe pastoral: les sondages d\u2019opinion r\u00e9cents montre la faveur de la famille comme \u2018\u2018valeur-refuge\u2019\u2019, mais concr\u00e8tement on ne d\u00e9tecte pas de signe qui vont dans ce sens, baisse significative des divorces ou des naissances hors-mariage par exemple. Toutefois, il convient de signaler que ce genre de ph\u00e9nom\u00e8ne social est dot\u00e9 d\u2019une forte inertie: sans action politique forte, les changements prennent du temps m\u00eame lorsqu\u2019ils sont d\u00e9sir\u00e9s par les acteurs.<\/p>\n

L\u2019avortement: un statut paradoxal et tragique.<\/strong><\/p>\n

2010 – France m\u00e9tropolitaine
\nAvortements depuis 2002<\/p>\n

 <\/p>\n

\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
<\/td>\n\n

Nombre d\u2019avortements(<\/a>1)<\/em><\/p>\n<\/td>\n

\n

Avortements pour 100 naissances vivantes(<\/a>2)<\/em><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2002<\/p>\n<\/td>\n

\n

206596<\/p>\n<\/td>\n

\n

27.1<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2003<\/p>\n<\/td>\n

\n

203300<\/p>\n<\/td>\n

\n

26.7<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2004<\/p>\n<\/td>\n

\n

210664<\/p>\n<\/td>\n

\n

27.4<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2005<\/p>\n<\/td>\n

\n

206311<\/p>\n<\/td>\n

\n

26.6<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2006<\/p>\n<\/td>\n

\n

215390<\/p>\n<\/td>\n

\n

27.0<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2007<\/p>\n<\/td>\n

\n

213382<\/p>\n<\/td>\n

\n

27.1<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2008<\/p>\n<\/td>\n

\n

209245<\/p>\n<\/td>\n

\n

26.3<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2009<\/p>\n<\/td>\n

\n

209987<\/p>\n<\/td>\n

\n

26.5<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2010<\/p>\n<\/td>\n

\n

211985<\/p>\n<\/td>\n

\n

26.4<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

(1)- Statistique hospitali\u00e8re (IVG uniquement).
\n(2)- Sur la base des statistiques hospitali\u00e8res.<\/p>\n

Les chiffres de l\u2019avortement imposent une conclusion \u00e9vidente: c\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne aux cons\u00e9quences potentiellement d\u00e9vastatrices. En effet un peu plus d\u2019un enfant \u00e0 na\u00eetre sur cinq ne voit pas le jour \u00e0 cause d\u2019une action directe de l\u2019homme. Dans une \u00e9conomie domin\u00e9e par la consommation, c\u2019est un calcul profond\u00e9ment incoh\u00e9rent: de potentiels consommateurs \u2013 \u00e0 br\u00e8ve \u00e9ch\u00e9ance \u2013 sont sacrifi\u00e9s, sans compter qu\u2019ils sont de potentiels acteurs du dynamisme \u00e9conomique \u2013 \u00e0 plus longue \u00e9ch\u00e9ance. Ind\u00e9pendamment du jugement moral sur l\u2019acte lui-m\u00eame qui ne peut trouver de justification quand il est voulu directement, ce ph\u00e9nom\u00e8ne ne peut qu\u2019interroger sur les ressorts sociaux profonds d\u2019une telle attitude. Le point du vue sociologique est sans appel: il s\u2019agit bel et bien d\u2019un sacrifice d\u2019une certaine soci\u00e9t\u00e9. Et comme c\u2019est la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame qui l\u2019organise, le simple bon sens nous fait parler de suicide.<\/p>\n

Th\u00e9ologiquement, l\u2019absence de justification d\u2019un tel acte nous fait remonter aux racines-m\u00eames du p\u00e9ch\u00e9 qui ultimement se r\u00e9sout en une absurdit\u00e9 objective: avec le p\u00e9ch\u00e9 l\u2019homme perd tout, et il le sait car la notion de p\u00e9ch\u00e9 suppose la connaissance de la mati\u00e8re peccamineuse. Analogiquement nous nous trouvons dans cette situation d\u2019un point de vue social: plus de 200 000 avortements par an constituent un authentique ph\u00e9nom\u00e8ne social de d\u00e9sagr\u00e9gation physique de la m\u00eame soci\u00e9t\u00e9, un ph\u00e9nom\u00e8ne \u2018\u2018dissocial\u2019\u2019 en somme. D\u2019un point de vue pastoral la difficult\u00e9 est tr\u00e8s grande car si un tel ph\u00e9nom\u00e8ne peut \u00eatre vu comme un suicide social, il n\u2019en est pas de m\u00eame pour les individus. Il s\u2019agit ici de porter la main sur un autre individu. En d\u2019autres termes, tant qu\u2019une action \u00e9tatique \u2013 ou eccl\u00e9siale \u2013 \u00e0 port\u00e9e collective n\u2019a pas r\u00e9veill\u00e9 les consciences, il convient de les \u00e9veiller une \u00e0 une.<\/p>\n

L\u2019impact estim\u00e9 de la contraception<\/strong><\/p>\n

\"08<\/p>\n

Les chiffres de la contraception am\u00e8nent deux r\u00e9flexions: si elle est tr\u00e8s r\u00e9pandue, elle demeure inutilis\u00e9e pour environ 30 % des femmes, c\u2019est une minorit\u00e9 imposante en statistique. En plus le tableau ci-dessus fait appara\u00eetre une donn\u00e9e essentielle pour le th\u00e9ologien catholique: les m\u00e9thodes naturelles sont incluses dans les chiffres de la contraception. Or si ces m\u00e9thodes visent \u00e0 ma\u00eetriser la natalit\u00e9 elles le font en respectant le plan de Dieu sur la cr\u00e9ation et donc sont moralement licites. Elles ne repr\u00e9sentent certes qu\u2019une petite part des femmes qui usent d\u2019un moyen de contraception, mais si nous les soustrayons du chiffre global (pour le chiffre le plus r\u00e9cent), nous obtenons 2\/3 des femmes qui utilisent un moyen de contraception artificielle.<\/p>\n

Si l\u2019on consid\u00e8re les chiffres de la pratique catholique \u2013 4,5% de pratique dominicale et 15% de pratique mensuelle8<\/sup>\u00a0\u2013 une contraception pr\u00e9tendument diffuse dans les familles chr\u00e9tiennes au m\u00eame titre que les autres familles de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise est un peu plus qu\u2019une hypoth\u00e8se. Sur ce dernier point toutefois, il convient de conc\u00e9der que l\u2019absence de statistiques religieuses en la mati\u00e8re rend l\u2019une ou l\u2019autre hypoth\u00e8se difficile \u00e0 d\u00e9fendre. Au moins th\u00e9oriquement, nous pouvons d\u00e9fendre la possibilit\u00e9 d\u2019un usage plus restreint de la contraception dans les foyers chr\u00e9tiens dans la mesure o\u00f9 il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un interdit connu de tous et mat\u00e9rialis\u00e9 dans des textes magist\u00e9riels comme\u00a0Dignitatis Humanae<\/em>\u00a0ou le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise Catholique (n\u00b02370). Par ailleurs sa large diffusion depuis au moins trente ans laisse penser qu\u2019elle serait aussi \u00e0 l\u2019origine de faible natalit\u00e9 fran\u00e7aise. Il est \u00e9videmment impossible de chiffrer ses cons\u00e9quences, toutefois, \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019effet vis\u00e9 et le nombre de femmes concern\u00e9es \u2013 deux sur trois \u2013 nous pouvons affirmer que les cons\u00e9quences d\u00e9mographiques sont bien r\u00e9elles.<\/p>\n

Pastoralement le d\u00e9fi de la contraception est d\u00e9licat comme toutes les questions relatives \u00e0 la transmission de la vie. Il est tr\u00e8s certainement entre les mains des femmes, car les hommes sont tr\u00e8s largement absents des structures qui diffusent la contraception et l\u2019information relative.<\/p>\n

Que r\u00e9v\u00e8le les chiffres du bapt\u00eame des enfants?<\/strong><\/p>\n

Bapt\u00eames : de 0 \u00e0 7 ans (France)<\/p>\n

\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n
\n

1990<\/p>\n<\/td>\n

\n

1991<\/p>\n<\/td>\n

\n

1992<\/p>\n<\/td>\n

\n

1993<\/p>\n<\/td>\n

\n

1994<\/p>\n<\/td>\n

\n

1995<\/p>\n<\/td>\n

\n

1996<\/p>\n<\/td>\n

\n

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2000<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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313\u00a0054<\/p>\n<\/td>\n

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295\u00a0592<\/p>\n<\/td>\n

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302\u00a0941<\/p>\n<\/td>\n

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273\u00a0108<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

Source : Annuaire statistique de l\u2019Eglise jusqu\u2019en 2003, puis Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques de France.<\/em><\/p>\n

Les chiffres du bapt\u00eame en France confirment une donn\u00e9e acquise: les familles n\u2019ont plus le souci de\u00a0 faire baptiser les enfants en bas-\u00e2ge. Les statistiques fournies par la Conf\u00e9rence des \u00c9v\u00eaques de France rec\u00e8lent une difficult\u00e9: elles ne parlent que des bapt\u00eames entre 0 et 7 ans. Il est donc hasardeux de faire un calcul en prenant le nombre de naissances par ann\u00e9e et celui des bapt\u00eames par ann\u00e9e pour conclure \u00e0 la part des enfants fran\u00e7ais qui sont baptis\u00e9s (sans compter que des enfants \u00e9trangers sont baptis\u00e9s en France et inversement, m\u00eame s\u2019il n\u2019 \u00e9tait gu\u00e8re \u00e9tonnant que le ph\u00e9nom\u00e8ne soit marginal). La comparaison des deux chiffres donnent tout de m\u00eame une vague id\u00e9e: les derni\u00e8res ann\u00e9es montrent une proportion approximative de 3 bapt\u00eames pour 8 naissances. Le bapt\u00eame n\u2019est plus un acte sociologique accompli m\u00e9caniquement. D\u2019ailleurs un certain nombre de dioc\u00e8ses en France ont mis en place des programmes de cat\u00e9chisme pour les parents \u2013 d\u00e9j\u00e0 baptis\u00e9s \u2013 qui voudraient faire baptiser leur enfant tout en se rendant compte de grandes lacunes dans la connaissance de ce sacrement, porte de la vie chr\u00e9tienne. L\u00e0 encore le d\u00e9fi pastoral est d\u2019importance et oblige les communaut\u00e9s \u00e0 s\u2019organiser, aussi territorialement, afin d\u2019assurer ce genre de service.<\/p>\n

Conclusion: la fin de la famille?<\/strong>
\nAu-del\u00e0 du ph\u00e9nom\u00e8ne de \u2018\u2018l\u2019hiver d\u00e9mographique\u2019\u2019 qui semble au premier abord contredire le proto-commandement de Dieu, l\u2019\u00e9tat de la natalit\u00e9 en France t\u00e9moigne d\u2019une profonde d\u00e9sesp\u00e9rance que rien n\u2019assure \u00eatre circonscrite en dehors des limites visibles de l\u2019\u00c9glise Catholique. La comparaison avec les pays voisins rend paradoxalement plus nette cette impression: la population fran\u00e7aise ne se renouvelle pas, mais l\u2019effort \u00e0 fournir pour inverser la tendance n\u2019est pas si grand et il est donc socialement significatif qu\u2019il ne soit pas fourni. En particulier, la diffusion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de la contraception (avec un succ\u00e8s mitig\u00e9 comme nous l\u2019avons vu), la pratique de la st\u00e9rilisation et celle l\u2019avortement contribuent d\u00e9cisivement (d\u2019un point de vue statistique) \u00e0 demeurer l\u00e9g\u00e8rement en dessous du seuil de renouvellement des g\u00e9n\u00e9rations.
\nA nous catholiques l\u2019interrogation est double d\u2019un point de vue pastoral: assistons-nous \u00e0 un suicide d\u00e9mographique de la Vieille Europe et quel doit \u00eatre notre r\u00f4le devant ce ph\u00e9nom\u00e8ne? En effet, les chiffres du bapt\u00eame montrent que ce ph\u00e9nom\u00e8ne accompagne celui d\u2019une d\u00e9christianisation: la concomitance n\u2019est pas n\u00e9cessairement \u00e0 chercher du c\u00f4t\u00e9 des causes r\u00e9ciproques (ce qui serait tr\u00e8s difficile \u00e0 \u00e9tablir). En revanche, comme la r\u00e9alit\u00e9 de la natalit\u00e9 en France\u00a0r\u00e9v\u00e8le un malaise profond devant l\u2019accueil de la vie en g\u00e9n\u00e9ral, les catholiques sont les t\u00e9moins privil\u00e9gi\u00e9s d\u2019une esp\u00e9rance en Celui qui est \u2018\u2018le chemin, la v\u00e9rit\u00e9, la VIE\u2019\u2019. L\u2019absence relative de statistiques religieuses emp\u00eachent de donner un avis d\u00e9finitif, mais les familles nombreuses catholiques ont r\u00e9cemment attir\u00e9 l\u2019attention des m\u00e9dias, aid\u00e9 en cela par des manifestations de grande ampleur o\u00f9 elles n\u2019ont pas craint de se montrer pr\u00e9cis\u00e9ment dans des contextes de d\u00e9fense des principes naturels. C\u2019est une nouveaut\u00e9 dont les cons\u00e9quences politiques et sociales sont d\u00e9j\u00e0 r\u00e9elles. Au-del\u00e0 d\u2019un effet de pur sentimentalisme, elles viennent opportun\u00e9ment nous rappeler que pour vivre en \u2018\u2018bons chr\u00e9tiens\u2019\u2019 et en \u2018\u2018bon citoyens\u2019\u2019 le Cr\u00e9ateur n\u2019a rien trouv\u00e9 de mieux que la famille, et cela d\u00e8s l\u2019aube du monde.<\/p>\n

NOTES<\/strong><\/p>\n

1<\/sup>. Inaugur\u00e9e lors d’une f\u00eate de noces, ne l’oublions pas.
\n2<\/sup>. Les chiffres fournis proviennent, soit de deux organismes \u00e9tatiques qui tiennent les statistiques officielles (INSEE et INED) soit de la Conf\u00e9rence des Ev\u00eaques de France pour les chiffres des bapt\u00eames. Pour le taux de f\u00e9condit\u00e9 il est issu du\u00a0World Factbook<\/em>\u00a0de 2013.
\n3<\/sup>. Calcul\u00e9 en divisant le nombre de naissances sur une ann\u00e9e par le nombre de femmes en \u00e2ge de procr\u00e9er. En raison de disparit\u00e9s de f\u00e9condit\u00e9 entre les diff\u00e9rents \u00e2ges il n’est plus gu\u00e8re utilis\u00e9 par les sp\u00e9cialistes. Pour notre propos, sa faible pr\u00e9cision est largement suffisante.
\n4<\/sup>. Ainsi, celle de M. Michel Rocard, alors Premier Ministre en cl\u00f4ture de la Conf\u00e9rence des Familles du 20 janvier 1989 : \u00ab\u00a0La plupart des \u00c9tats d\u2019Europe occidentale sont en train de se suicider, de se suicider par la d\u00e9mographie, sans m\u00eame en avoir conscience<\/em>. \u00bb
\n5<\/sup>. L’immigration \u00e9trang\u00e8re ne semble pas une solution, car, arriv\u00e9es sur le sol fran\u00e7ais, les familles adoptent des habitudes qui tendent \u00e0 les faire rejoindre le taux de f\u00e9condit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, et non pas celui de leur pays d’origine.
\n6<\/sup>. Pacte Civil de Solidarit\u00e9 : contrat d’union civil moins contraignant que le mariage.
\n7<\/sup>. La pr\u00e9sence du PACS rend ses chiffres difficiles \u00e0 lire comme nous l’avons dit. Il convient de noter toutefois que le PACS est de soi plus facile \u00e0 rompre qu’un mariage\u2026 c’est m\u00eame pour cela qu’il a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9.
\n8<\/sup>. Derniers chiffres \u00e9tablis en 2009 lors d’une vaste enqu\u00eate d’opinion commandit\u00e9e par le journal\u00a0La Croix<\/em>.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"no","_lmt_disable":"no"},"autori":[919],"fascicolo":[228],"class_list":["post-2195","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-louis-nicolas-chompret","fascicolo-ottobre-2015"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Regard catholique sur la natalit\u00e9 en France: r\u00e9alit\u00e9 num\u00e9rique et ouverture pastorale<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Louis Nicolas Chompret, pubblicato nel numero di Ottobre 2015. 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