{"id":2183,"date":"2015-10-01T12:00:00","date_gmt":"2015-10-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2183"},"modified":"2026-04-12T18:41:21","modified_gmt":"2026-04-12T16:41:21","slug":"il-futuro-del-matrimonio-cristiano","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2015\/ottobre\/il-futuro-del-matrimonio-cristiano\/","title":{"rendered":"Il futuro del matrimonio cristiano"},"content":{"rendered":"

1. Il 16 luglio 2015 \u00e8 morto a Cambridge l\u2019antropologo culturale Jack Goody che si \u00e8 occupato lungamente di Africa ed un po\u2019 anche di Asia (come lui stesso diceva). Si \u00e8 interessato molto di parentele e matrimonio ed \u00e8 diventato noto al grande pubblico colto per il suo saggio del 2000\u00a0The European Family. An Historico-Anthropological Essay<\/em>, edito in cinque lingue nella fortunata collana FARE L\u2019EUROPA diretta da Jacques Le Goff.<\/p>\n

Il cap. 3 di quel libro \u00e8 dedicato a\u00a0L\u2019av-vento del Cristianesimo<\/em>\u00a0il cui messaggio centrale \u00e8 il seguente. \u201cI matrimoni contratti nella cerchia dei parenti pi\u00f9 stretti\u00a0 possono essere considerati come fattori\u00a0 di consolidamento delle relazioni di parentela pi\u00f9 ampie, specialmente all\u2019interno di gruppi di parentela. La Chiesa [degli inizi] era invece interessata a indebolire questi vincoli pi\u00f9 estesi, si trattasse di appartenenza al clan o a gruppi di parentela, per evitare che venisse messo in pericolo il crescente controllo che la Chiesa stessa esercitava sulla popolazione e la sua possibilit\u00e0 di acquisire lasciti\u201d.<\/p>\n

E nel cap. 11, l\u2019ultimo: \u201cHo iniziato questo saggio con una disquisizione sull\u2019influssso della Chiesa cristiana sui modelli euroasiatici di vita domestica. Quegli influssi sono in gran parte scomparsi, eccetto qualche sacca di resistenza come l\u2019Irlanda, dove il divorzio e l\u2019aborto non\u00a0 sono accettati. Questa situazione si \u00e8 determinata non solo grazie alle mutate prospettive ideologiche (\u201cmodernizzazione\u201d) e alle mutue strutture dell\u2019occupazione (capitalismo postindustriale), ma soprattutto grazie al parallelo processo di secolarizzazione.\u201d<\/p>\n

La tesi \u00e8 pi\u00f9 volteripetuta modulata nella stesso capitolo.<\/p>\n

Si capisce perch\u00e9 Goody fosse un ammiratore di Eric Hobsbawm, con il quale condivideva le idee marxiste, tanto da utilizzare nella propria costruzione teoretica della famiglia il saggi di F. Engels,\u00a0L\u2019origine della famiglia, della propriet\u00e0 privata e dello stato<\/em>\u00a0(1840).<\/p>\n

L\u2019analisi sommaria di Goody \u00e8 troppo semplicistica perch\u00e9 possa essere presa globalmente sul serio, ma ci aiuta a comprendere come il \u201cmatrimonio cristiano\u201d sia, o meglio, possa essere visto dal di fuori della Chiesa. Intendo dire che le teorie anticristiane sul tema \u2018matrimonio\u2019 sono talmente diffuse nelle nostre societ\u00e0 occidentali da impregnare la mentalit\u00e0 della stessa maggioranza dei membri delle chiese cristiane.<\/p>\n

2. Dopo aver visto la secolarizzazione galoppare nei pi\u00f9 svariati ambiti sociali dalla fine del XX secolo nelle societ\u00e0 di origine cristiane, ora la vediamo giungere ad uno dei nodi dell\u2019impegno ecclesiale di tutti i secoli: il matrimonio e la famiglia. Nel cosiddetto Occidente ci si sposa sempre meno, le convivenze aumentano esponenzialmente, i figli nati al di fuori di legami in qualche modo riconosciuti aumentano, il divorzio e le separazioni sono realt\u00e0 quotidiane.<\/p>\n

I tentativi di far accettare i matrimoni gay, poi, accrescono di molto la confusione, per quanto le varie forme di riconoscimento civile delle convivenze possano essere pensate come nuove forme di matrimonio.<\/p>\n

Non poche chiese cristiane, molte anche tra quelle classiche, hanno abbassato le braccia, avendo nel passato recente riconosciuto ai propri membri la libert\u00e0 di coscienza in campo morale. Le controversie teologiche circa la impossibilit\u00e0 di fissare anche solo alcune regole morali assolute collegate a beni morali oggettivi, si riverberano sul vissuto morale. O forse il trend della morale vissuta senza tali regole ha portato alle corrispettive teorizzazioni libertarie. Siamo comunque sempre dentro al quadro dell\u2019affermata impossibilit\u00e0 di determinare una morale oggettiva (cristiana o meno) di qualsivoglia genere.
\nRicordo un collega tedesco che gi\u00e0 30 anni fa rivendicava seriamente il diritto di torturare qualcuno (un supposto terrorista, per es., che avesse nascosto una bomba in un supermercato) per salvare le probabili vittime di tale attentato.<\/p>\n

Il fenomeno dei \u2018cristiani adulti\u2019 non \u00e8 solo cattolico, e neppure italiano. E\u2019\u00a0 presente in tutte le chiese come conseguenza della perdita di incidenza sociale dei modelli comportamentali e morali tradizionalmente proposti della organizzazioni religiose cristiane. L\u2019individualismo, modello imperante di comportamento, implica anche la libert\u00e0 di scelta morale. Dove il valore non \u00e8 pi\u00f9 dato dal bene scelto, ma dal semplice fatto che io l\u2019ho scelto liberamente. Quindi la libert\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 condizione indispensabile dell\u2019atto pienamente umano ma la sua sostanza, la sua essenza.<\/p>\n

A livello culturale sono pi\u00f9 di due secoli che la cultura \u2018avanzata\u2019 attacca apertamente i costumi cristiani. Inizialmente con effetti sporadici (rivoluzione francese), ma con crescente successo nel tempo. Attraverso la scolarizzazione, il controllo legislativo ed i mass media queste \u00e9lites sociali\u00a0 \u2018radicali e avanzate\u2019 hanno imposto progressivamente di fatto i loro modelli di interpretazione della realt\u00e0 e di azione morale.<\/p>\n

Uno degli scopi finali \u00e8 di ridurre le chiese sulla difensiva estrema, con la loro esclusione dal dibattito che conta sia esso politico che culturale. In modo che le comunit\u00e0 cristiane diventino sette strane, superminoritarie, e soprattutto non pi\u00f9 capaci di essere prese sul serio da una persona colta ed onesta. Lo si vede ad esempio nel dibattito pubblico sui gay. L\u2019omofobia<\/em>\u00a0\u00e8 il marchio con il quale si impedisce ogni libera discussione e con il quale si intimidiscono gli avversari, dichiarati incolti ed moralmente disonesti. Siamo alla pura retorica, cio\u00e8 ai metodi di convincimento degli altri, mentre il discorso razionale ne \u00e8 escluso.<\/p>\n

E allora ci chiediamo seriamente: nell\u2019e-voluzione del matrimonio verso forme puramente affettive e destinate a durare, quanto di questo aspetto della relazione personale \u00e8 un trend inarrestabile per le grandi masse?
\n\u00c8 legata agli aspetti economici dell\u2019evo-luzione della societ\u00e0 capitalista?
\nGoody e Hobsbawm avevano un po\u2019 (tanto) ragione?<\/p>\n

3. Ora la chiesa cattolica ha in corso il suo Sinodo sulla Famiglia.
\nIl problema maggiore sembra essere come identificare i metodi ed i contenuti per cambiare le norme che erano state difese per secoli all\u2019interno della comunit\u00e0 ecclesiale. Perch\u00e9, cosa, in base a quali criteri, fino a dove cambiare queste norme codificate \u2018definitivamente\u2019 dal Concilio di Trento?\u00a0 Decentrare i centri decisionali da Roma verso le chiese nazionali fino ai singoli vescovi? Come conciliare le tendenze intraecclesiali\u00a0 cos\u00ec differenti tra il nord e il sud del mondo? Non si corre il rischio di entrare nella spirale che da decenni lacera la Chiesa Anglicana, divisa tra Inghilterra e USA, da una parte,\u00a0 e vescovi africani ed asiatici, dall\u2019altra?<\/p>\n

Abbiamo sostenuto la storica forma tridentina di matrimonio come essenziale al sacramento stesso: come modificare le future norme senza rinnegare quanto sostenuto insieme a tutta l\u2019autorevolezza del magistero cattolico fino ad ora?<\/p>\n

4. Io mi pongo anche il problema dei rapporti intra-ecclesiali, non tanto da un punto di vista dottrinale quanto di sociologia religiosa.
\nCome accetteranno queste future normative\u00a0 il clero ed i laici pi\u00f9 impegnati finora nella difesa delle posizioni ufficiali? E come reagiranno i coniugi ai quali, secondo le normative vigenti, sono stati rifiutati per anni certi sacramenti, cio\u00e8 la piena ammissione alla comunit\u00e0 ecclesiale?
\n\u00c8 chiaro che tutti i cambiamenti sociali sono dolorosi. Questo delle famiglie lo \u00e8 tanto pi\u00f9 in quanto tocca la sorgente degli affetti pi\u00f9 intimi e quindi \u00e8 potenzialmente destabilizzante della identit\u00e0 relazione delle persone coinvolte.<\/p>\n

Quello che \u00e8 certo \u00e8 che, come gi\u00e0 costatiamo parzialmente, la destabilizzazione della famiglia degli ultimi secoli porter\u00e0 una destabilizzazione sociale generale, poich\u00e9 la \u2018grande\u2019 societ\u00e0 \u00e8 pur fatta di individui.<\/p>\n

5. Gli studi che presentiamo sono molto diversi, ma vogliono essere proprio un tentativo di illustrare solo alcuni aspetti del multifattoriale problema MATRIMONIO\/ FAMIGLIA.<\/p>\n

I coniugi Urso, psicologi, indicano i termini della difficolt\u00e0 della comunicazione intrafamiliare.<\/p>\n

I coniugi Volpini presentano invece un tentativo originale ed affermato da decenni per superare queste difficolt\u00e0, essenzialmente tramite l\u2019aiuto di un gruppo di pari.<\/p>\n

L\u2019islamologo Ellul ci presenta problematiche delle famiglie islamiche sia all\u2019interno del loro mondo d\u2019origine sia, ancor pi\u00f9, dei loro rapporti in Occidente sia con le nuove societ\u00e0 che con i modelli dai quali provengono.<\/p>\n

Mentre Crosthwaite esplora il mondo variegato dei cristiani negli USA, l\u2019esperto di comunicazione informatica P. Padrini esamina il ruolo dei media telematici nella formazione delle famiglie.<\/p>\n

Nella rubrica\u00a0Open Space<\/em>\u00a0presentiamo tre contributi di studenti al seminario\u00a0What a future for the Christian Marriage<\/em>\u00a0tenuto nella Facolt\u00e0 di Teologia dell\u2019Angelicum di Roma nel secondo semestre 2014-2015, la quale hanno partecipato 40 studenti post-graduati provenienti da 15 paesi diversi.<\/p>\n

Il Testo Classico \u00e8 cos\u00ec classico… che non potrebbe esserlo di pi\u00f9! La concezione hegeliana della famiglia, seppur sviluppantesi lungo tutta la carriera del filosofo, \u00e8 presente in un testo sistematico che esprime tutta la \u2018eticit\u00e0\u2019 del tema ed insieme la sua rilevanza sociale nella Prussia post-napoleonica. Data la posizione molto particolare di Hegel verso la religione ed il cristianesimo, il testo proposto va collocato esplicitamente all\u2019interno del suo sistema di sviluppo della storia come autonomo sviluppo dello spirito assoluto. Quindi ogni estrapolazione (cio\u00e8, ogni oscuramento del contesto sistematico) ne altera il significato intesto dall\u2019autore.<\/p>\n

6. Alla fine di questo percorso di preparazione di questo quaderno di OIKONOMIA e soprattutto del seminario di ricerca cui si \u00e8 accennato, ritengo di non essere in grado di formulare nessuna pista di sviluppo del \u2018conglomerato\u2019 matrimonio cristiano. Il che vuol dire: non sono in grado di esprimere solo preferenze e sentimenti ma non di esporre qualche cosa di razionalmente fondato, cio\u00e8 supportato da solidi argomenti empirici o anche filosofici.<\/p>\n

La storia del matrimonio \u2013 non c\u2019\u00e8 bisogno di dimostrarlo \u2013 \u00e8 una parte importante della vita sociale ed anche degli individui. Dare una risposta seria sui prossimi sviluppi sarebbe come voler prevedere la storia del-l\u2019umanit\u00e0.
\nLo sviluppo sociale del matrimonio in Occidente \u00e8 imprevedibile in quanto estremamente multifattoriale. Per identificare i fattori causali principali \u00e8 necessaria una teoria generale della societ\u00e0, come ha fatto J. Goody tramite il marxismo classico.
\nI criteri cristiani sono altri, da aggiungere, dopo cernita, ai fattori socialmente verificabili. Ma anche i principi sociologici sono tutti verificabili, totalmente verificabili?
\nIl ricorso tradizionale della teologia cattolica alla teoria della legge naturale \u00e8 appunto il tentativo di mediare tra principi cristiani propri e la natura umana. Il presupposto \u00e8 per\u00f2 che la natura umana vada \u2018adempiuta\u2019. Il come questo\u00a0possa avvenire, lo si pu\u00f2 solo verificare a posteriori. I principi cristiani e i principi \u2018naturali\u2019 possono per\u00f2 servire ad opporsi a sviluppi \u2018non naturali\u2019, i matrimoni gay e l\u2019aborto. Ma per la contraccezione non abortiva\u00a0 o per il divorzio \u2018stretto?\u2019<\/p>\n

Anche chi \u00e8 un cristiano credente \u2013 e quindi dispone di alcune sicurezze di interpretazione della storia \u2013 non ha gli strumenti per una tale impresa di previsione.
\nStaremo a vedere. E probabilmente non bisogner\u00e0 attendere a lungo per assistere a svolte importati.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[872],"fascicolo":[228],"class_list":["post-2183","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francesco-compagnoni","fascicolo-ottobre-2015"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Il futuro del matrimonio cristiano<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Francesco Compagnoni, pubblicato nel numero di Ottobre 2015. 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