{"id":2051,"date":"2013-10-01T12:00:00","date_gmt":"2013-10-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&#038;p=2051"},"modified":"2026-04-12T16:02:30","modified_gmt":"2026-04-12T14:02:30","slug":"sentieri-di-felicita-le-imprese-nella-crisi-globale","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2013\/ottobre\/sentieri-di-felicita-le-imprese-nella-crisi-globale\/","title":{"rendered":"Sentieri di felicit\u00e0. Le imprese nella crisi globale"},"content":{"rendered":"<p><strong><em>Presentiamo qui un agile volumetto (125p.) di Matteo Prodi (1966),<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong><em>parroco a Bologna e studioso di etica economica.<\/em><\/strong><br \/>\n<strong><em>Nel 2010 le Edizioni Dehoniane di Bologna avevano gi\u00e0 pubblicato:<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong><em>\u201cFelicit\u00e0 e strategie d\u2019impresa. Persona, relazionalit\u00e0 ed etica d\u2019impresa\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong><em>di pp. 415, che OIKONOMIA present\u00f2 nel quaderno di giugno 2010.<\/em><\/strong><br \/>\n<strong><em>Con la stessa modalit\u00e0 presentiamo qui anche la recente pubblicazione:<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong><em>l\u2019indice ed alcune pagine iniziali.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Indice\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><em>Introduzione;<\/em><br \/>\n<em>Capitolo primo<\/em>: La felicit\u00e0 e le ricchezze<br \/>\n<em>Capitolo secondo:<\/em>\u00a0L&#8217;impresa in questione. Narrazione l: Il caso Verlicchi<br \/>\n<em>Capitolo terzo:<\/em>\u00a0La Scrittura e l&#8217;impresa. Narrazione 2: La fine del modello economicodegli Atti degli\u00a0 Apostoli<br \/>\n<em>Capitolo quarto:<\/em>\u00a0Il magistero della Chiesa. Narrazione 3: Il caso PiQuadro<br \/>\n<em>Capitolo quinto:<\/em>\u00a0II centro del problema<br \/>\n<em>Capitolo sesto:<\/em>\u00a0Due modelli in conflitto. Narrazione: Granarolo e gli stakeholder<br \/>\n<em>Capitolo settimo:<\/em>\u00a0Il mondo dei lavoratori. Narrazione: Adriano Olivetti.<br \/>\nNarrazione: Il gruppo Indesit e il problema degli esuberi<br \/>\n<em>Capitolo ottavo:<\/em>\u00a0Il ruolo degli imprenditori: Narrazione: Aristide Merloni<br \/>\n<em>Capitolo nono:<\/em>\u00a0La Responsabilit\u00e0 sociale d&#8217;impresa<\/p>\n<p>1. La classificazione delle RSI<br \/>\n2. Le scelte legate alla RSI<br \/>\n3. La misurabilit\u00e0 della RSI<br \/>\n4. La parola all&#8217;Europa<br \/>\n5. I codici etici<\/p>\n<p>Narrazione: Il codice etico di COESIA<br \/>\n6. Problemi correlati: politica, finanza, globalizzazione, indignati e scarse risorse<br \/>\n<em>Capitolo decimo:<\/em>\u00a0Il personalismo aziendale<\/p>\n<p>1. L&#8217;esistenza incorporata<br \/>\n2. La comunicazione<br \/>\n3. La conversione intima<br \/>\n4. L&#8217;affrontare<br \/>\n5. Libert\u00e0 sotto condizione<br \/>\n6. La dignit\u00e0 suprema<br \/>\n7. L&#8217;impegno<br \/>\n8. Una prima conclusione<\/p>\n<p><em>Capitolo undicesimo:<\/em>\u00a0Un imperativo sempre pi\u00f9 urgente: condividere! Narrazione: Muhammad Yunus e il microcredito<br \/>\n<em>Conclusione<\/em><br \/>\n<em>Ringraziamenti<\/em><br \/>\n<em>Bibliografia<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Introduzione<\/strong><\/p>\n<p>Il desiderio del presente lavoro \u00e8 tracciare percorsi di felicit\u00e0 possibili dentro e attraverso la vita delle imprese. Possono queste organizzazioni essere costruttrici di bene per le persone, per le comunit\u00e0? Possono stare insieme affari ed etica?<br \/>\nCi siamo gi\u00e0 occupati di questo tema in un volume molto pi\u00f9 ampio (PRODI M., Felicit\u00e0 e strategia d&#8217;impresa, Dehoniana Libri, 2010) e volentieri abbiamo accolto l&#8217;invito a proporre uno strumento pi\u00f9 agile e sintetico per continuare a riflettere su questi argomenti.<br \/>\nAccanto agli aspetti pi\u00f9 teorici, ci siamo preoccupati di proporre situazioni concrete (chiamate narrazioni) che aiutino a capire meglio la dottrina e testimonino che \u00e8 possibile portare i cambiamenti che il mondo aspetta, di cui tutti abbiamo bisogno.<br \/>\nAbbiamo bisogno di scelte e di stili di vita per rendere le imprese luoghi e strumenti di felicit\u00e0.<\/p>\n<p><strong>Capitolo primo<\/strong><\/p>\n<p><strong>La felicit\u00e0 e le ricchezze<\/strong><\/p>\n<p>Spendiamo poche parole per introdurre la parola felicit\u00e0, in particolare nel suo rapportarsi ai beni.<br \/>\nSecondo la filosofia classica, la felicit\u00e0 non consiste principalmente nel possesso della ricchezza, nella salute, nella buona reputazione, bens\u00ec nell&#8217; esercizio pieno e costante della virt\u00f9. Su questo tema la saggezza popolare \u00e8 piena di luoghi comuni. \u00c8 sufficiente riprendere due coordinate essenziali riguardanti la felicit\u00e0: essa \u00e8 espansione del s\u00e9 anche coinvolgendo gli altri. I beni costituiscono, in qualche modo, un&#8217;espansione della persona; rischiano, per\u00f2, di chiuderla nei confronti del resto del mondo. La ricchezza ha, purtroppo, la caratteristica di tendere ad avere un unico proprietario; ognuno finisce per considerare l&#8217;altro come avversario e non come possibile collaboratore della propria felicit\u00e0. E, data la definizione di partenza di felicit\u00e0, impedisce anche il suo proprio essere felice. Inoltre, visto che la felicit\u00e0 nel postmodemo deriva dalla dilatazione del desiderio e, visto che i desideri maggiormente inculcati nell&#8217;individuo sono nel produrre e nel consumare, tutto viene ricondotto al possesso di beni e di cose: la felicit\u00e0, come viene presentata e vissuta oggi, spinge verso l&#8217;homo oeconomicus, l&#8217;uomo che ha, non l&#8217;uomo che \u00e8. Si pu\u00f2 dire ancora qualcosa: esiste il cosiddetto &#8220;paradosso della felicit\u00e0&#8221; che, come dice Luigino Bruni (<em>La ferita dell&#8217;altro<\/em>, Il margine),\u00a0<em>raggruppa una pluralit\u00e0 di dati (ancora sostanzialmente controversi) che per\u00f2, al di l\u00e0 delle diverse teorie e interpretazioni che si sono succedute nel tempo e che si susseguono ancora, concordano sostanzialmente su un punto: una volta che il reddito pro capite ha superato una certa soglia (quella che consente di vivere in modo decente), esso non \u00e8 pi\u00f9 un fattore importante nella felicit\u00e0 soggettiva delle persone, o, in ogni caso, lo \u00e8 molto meno di altri fattori, tra cui la vita relazionale e familiare, o la salute. Oggi la maggior parte delle spiegazioni di questa mancata correlazione ruotano attorno alla metafora del treadmill: l&#8217;aumento del reddito porta con s\u00e9 l&#8217;aumento di qualcos&#8217;altro, esattamente come in un tappeto scorrevole (treadmill appunto), dove corriamo, ma in realt\u00e0 stiamo fermi, perch\u00e9 il tappeto sotto i nostri piedi corre in direzione opposta.<\/em><\/p>\n<p>Cittadella Editrice, Assisi 2013<br \/>\nCollana \u201cL\u2019etica e i giorni&#8221;<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[937],"fascicolo":[202],"class_list":["post-2051","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-matteo-prodi","fascicolo-ottobre-2013"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Oikonomia - Sentieri di felicit\u00e0. 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