{"id":2023,"date":"2013-06-01T12:00:00","date_gmt":"2013-06-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=2023"},"modified":"2026-04-22T11:15:38","modified_gmt":"2026-04-22T09:15:38","slug":"les-chretiens-dorient-et-le-printemps-democratique-enjeux-et-defis-de-la-transitionv","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2013\/giugno\/les-chretiens-dorient-et-le-printemps-democratique-enjeux-et-defis-de-la-transitionv\/","title":{"rendered":"Les chr\u00e9tiens d’Orient et le printemps d\u00e9mocratique. Enjeux et d\u00e9fis de la transitionv"},"content":{"rendered":"

Le monde arabe est travers\u00e9 depuis d\u00e9cembre 2010 par un v\u00e9ritable s\u00e9isme qui remet en cause des r\u00e9gimes politiques vieux de quarante ans et pose de nouvelles questions: quelle place aura la loi islamique (charia<\/em>) dans les Constitutions politiques en voie d’\u00e9laboration ? Quel statut pour les femmes et les chr\u00e9tiens dans des pays o\u00f9 des majorit\u00e9s islamistes parviennent au pouvoir? Face \u00e0 l’inqui\u00e9tude de beaucoup, quelques clarifications de ce qui est en cours sont n\u00e9cessaires.<\/p>\n

Printemps arabe ou hiver islamiste ?<\/strong><\/p>\n

La presse occidentale conclut volontiers que le \u00abprintemps arabe\u00bb est d\u00e9j\u00e0 devenu un \u00abhiver islamiste\u00bb: les espoirs soulev\u00e9s par la chute des r\u00e9gimes autoritaires des Ben Ali, Moubarak, Ali Saleh auraient fait place \u00e0 des r\u00e9gimes qui se soucient peu de libert\u00e9, d’\u00e9panouissement de la personne, de respect de la diversit\u00e9, leur objectif \u00e9tant plus la consolidation de leur pouvoir et la mise en place d’une soci\u00e9t\u00e9 islamique. Cette conclusion nous semble un peu h\u00e2tive : comment peut-on en quelques mois passer de r\u00e9gimes qui, pendant 40 ans ont priv\u00e9 leurs peuples de toute libert\u00e9 et de tout espace de d\u00e9bat politique, \u00e0 une v\u00e9ritable soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique avec ses caract\u00e9ristiques: \u00e9lections libres, respect de l’autonomie de la soci\u00e9t\u00e9 civile, alternance d\u00e9mocratique? Il est plus juste de conclure que nous sommes seulement au d\u00e9but d’un processus de transition qui ne peut que durer des ann\u00e9es, une g\u00e9n\u00e9ration, peut-\u00eatre, ce qui n\u00e9cessitera des apprentissages, des essais et deserreurs, conduisant petit \u00e0 petit \u00e0 une nouvelle approche de la politique<\/a>\u00a01<\/sup>.<\/p>\n

Les r\u00e9gimes en cause ne sont pas tomb\u00e9s par hasard au m\u00eame moment: c’est pourquoi il est pertinent de parler de \u00ab printemps arabe \u00bb et pas seulement d’une succession de changements de r\u00e9gimes. Deux facteurs principaux semblent avoir jou\u00e9 dans ce processus:<\/p>\n

– Les r\u00e9gimes politiques arabes instaur\u00e9s dans les ann\u00e9es 1960 avaient fond\u00e9 leur l\u00e9gitimit\u00e9 sur une id\u00e9ologie de type socialiste et nationaliste, dont les id\u00e9aux \u00e9taient: la cause palestinienne, le d\u00e9fi du d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social, l’unit\u00e9 arabe. Nasser a \u00e9t\u00e9 un h\u00e9raut charismatique de cette id\u00e9ologie, comme Saddam Hussein, Hafez el Assad, Bourguiba, Boumedienne. Le manque de charisme de leurs successeurs (Moubarak, Ben Ali, Chadli, Bachars) a soulign\u00e9 la perte de pertinence de ce type de discours politique qui s’est us\u00e9. Ces r\u00e9gimes se survivaient \u00e0 eux-m\u00eame, maintenus par les leviers classiques des r\u00e9gimes autoritaires: la r\u00e9pression, la corruption, l’omnipr\u00e9sence du parti unique.<\/p>\n

– Le second facteur d’effondrement rapide de ces r\u00e9gimes est la mondialisation. La jeunesse qui manifestait place Tahrir est typiquement une jeunesse mondialis\u00e9e: lib\u00e9raux ou islamistes, beaucoup ont acc\u00e8s \u00e0 Internet et aux r\u00e9seaux sociaux (Facebook<\/a>,\u00a0Twitter<\/a>) et sont ainsi marqu\u00e9s par une modernit\u00e9 qui vient en concurrence des courants islamistes que la Tunisie de Ben Ali et l’\u00c9gypte de Moubarak ont laiss\u00e9 se d\u00e9verser depuis les pays du Golfe. Pr\u00e9occup\u00e9s par la r\u00e9pression des Fr\u00e8res musulmans, seule force politique organis\u00e9e (quoique interdite), ces r\u00e9gimes ont laiss\u00e9 se d\u00e9velopper des courants plus radicaux, alors apolitiques (les salafistes), et n’ont pas pu emp\u00eacher l’impact d’une mondialisation que plus personne aujourd’hui ne peut emp\u00eacher:\u00a0Coca-Cola<\/a>, le port du jeans, la musique rap, etc. sont des r\u00e9alit\u00e9s mondiales. Cf. l’actuel d\u00e9bat que suscite l’arriv\u00e9e en Tunisie du \u00abHarlem shake\u00bb.<\/p>\n

Il y a donc bel et bien un processus de fond en cours dans les soci\u00e9t\u00e9s arabes, un processus auquel les partis islamistes actuellement majoritaires devront faire face \u00e0 leur tour. Imposer la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la\u00a0charia<\/em>\u00a0dans la Constitution est une chose, r\u00e9former la soci\u00e9t\u00e9 en ce sens dans un contexte mondialis\u00e9 en est une autre. Nous ne sommes qu’au d\u00e9but d’un processus qui sera difficile pour les islamistes aussi.<\/p>\n

Les enjeux de la transition politique : l’exemple de l’\u00c9gypte<\/strong><\/p>\n

Qui dit transition politique dit p\u00e9riode d’instabilit\u00e9. L’exemple de l’\u00c9gypte est une bonne illustration du processus. Rappelons les grandes \u00e9tapes:<\/p>\n

– 25 janvier 2011: une manifestation cristallise de mani\u00e8re inattendue la lassitude populaire devant le r\u00e9gime de Moubarak et enclenche un processus de r\u00e9volte\/r\u00e9pression qui conduit au d\u00e9part du pr\u00e9sident le 11 f\u00e9vrier, en dix huit jours. Le pouvoir est alors remis \u00e0 un Conseil sup\u00e9rieur des forces arm\u00e9es (CSFA) charg\u00e9 de g\u00e9rer la transition.<\/p>\n

– Le CSFA engage d’abord une r\u00e9forme de la Constitution que le r\u00e9gime de Moubarak avait \u00abverrouill\u00e9e\u00bb de mani\u00e8re \u00e0 \u00e9viter toute r\u00e9elle comp\u00e9tition. Apr\u00e8s h\u00e9sitation, le choix est fait de r\u00e9former quelques articles, par r\u00e9f\u00e9rendum populaire (le 19 mars 2011), et non de lancer un d\u00e9bat pour une refonte de fond, ce qui, avec le recul, s’av\u00e8re avoir \u00e9t\u00e9 une erreur, car la majorit\u00e9 islamiste qui sortira des \u00e9lections l\u00e9gislatives va vouloir contr\u00f4ler la r\u00e9daction de la nouvelle Constitution.<\/p>\n

– Le d\u00e9bat politique \u00e9tant d\u00e9sormais possible, le CSFA proc\u00e8de \u00e0 la l\u00e9galisation de nouveaux partis politiques, dont le\u00a0Parti Libert\u00e9 et justice<\/em>\u00a0des Fr\u00e8res musulmans et le parti salafiste\u00a0El Nour<\/em>, deux partis jusque l\u00e0 interdits, malgr\u00e9 leur poids dans l’opinion publique. Ceci permet d’organiser l’\u00e9lection d’un nouveau parlement fin 2011-d\u00e9but 2012. Une tr\u00e8s large majorit\u00e9 islamiste est sortie des urnes: 47 % pour les Fr\u00e8res musulmans et 24% pour les salafistes.<\/p>\n

– L’\u00e9lection d’un nouveau pr\u00e9sident de la R\u00e9publique a eu lieu en juin 2012, portant au pouvoir d’une courte majorit\u00e9 le candidat Fr\u00e8re musulman Mohamed Morsi: une personnalit\u00e9 sans charisme qui semble surtout ex\u00e9cuter les volont\u00e9s de la Confr\u00e9rie \u00e0 laquelle il appartient. Les militaires ont alors remis le pouvoir aux civils.<\/p>\n

– Au terme de plusieurs mois de d\u00e9bats confus, le pr\u00e9sident Morsi est parvenu \u00e0 faire voter en d\u00e9cembre 2012 une Constitution, qui n’a, en r\u00e9alit\u00e9, recueilli l’assentiment que d’un \u00c9gyptien sur cinq, en raison du nombre important d’abstentions, mais pose un cadre institutionnel probl\u00e9matique, o\u00f9, par exemple, la place de la\u00a0charia<\/em>\u00a0dans le droit est loin d’\u00eatre claire.<\/p>\n

– Deux ans apr\u00e8s la chute de Moubarak, la transition est loin d’\u00eatre achev\u00e9e : le parlement \u00e9lu a \u00e9t\u00e9 dissous, pour non-conformit\u00e9 de la loi \u00e9lectorale, les Fr\u00e8res Musulmans, parti majoritaire, tentent d’occuper les rouages clefs du pouvoir et de l’administration, dont ils ont \u00e9t\u00e9 exclus pendant des d\u00e9cennies, les juges et les journalistes r\u00e9sistent avec vigueur \u00e0 cette nouvelle h\u00e9g\u00e9monie d’une force politique qui semble priver le pays des fruits de sa \u00abR\u00e9volution\u00bb, la soci\u00e9t\u00e9 civile et l’opposition politique peinent \u00e0 s’organiser et ne parviennent pas encore \u00e0 \u00eatre des contrepoids cr\u00e9dibles.<\/p>\n

– La longueur et les al\u00e9as de la transition ont divers effets n\u00e9fastes: d\u00e9gradation de la situation s\u00e9curitaire, due aux carences de la police, \u00e0 l’apparition de diverses formes quotidiennes de d\u00e9linquance et, plus gravement, \u00e0 un retour de groupes djihadistes que le r\u00e9gime pr\u00e9c\u00e9dent avait r\u00e9prim\u00e9 mais qui ont profit\u00e9 du flottement de l’appareil s\u00e9curitaire, de l’arriv\u00e9e massive d’armes venant de Libye et des conflits r\u00e9gionaux, en particulier en Syrie; d\u00e9gradation massive de l’\u00e9conomie, due au quasi arr\u00eat de l’investissement \u00e9tranger qui \u00e9tait de l’ordre de 12 milliards de $ par an et une baisse significative du tourisme, une des principales recettes du pays, et grand pourvoyeur d’emplois. L’\u00c9tat, enfin, a vu s’effondrer ses r\u00e9serves en devises, le soutien de la parit\u00e9 artificielle de la livre \u00e9gyptienne avec le dollar lui ayant co\u00fbt\u00e9 plus de 20 milliards de dollars. R\u00e9sultat: le taux de croissance du PIB est tomb\u00e9 de pr\u00e8s de 6% \u00e0 moins de 1%.<\/p>\n

– Le bilan actuel est donc plut\u00f4t d\u00e9cevant, mais cette transition ne peut qu’\u00eatre longue et exigera de longs et douloureux apprentissages. Il est donc pr\u00e9matur\u00e9 de tirer des conclusions d\u00e9finitives. En revanche, il importe de tirer quelques signaux d’alarmes sur des points comme la libert\u00e9 de la presse, que le r\u00e9gime des Fr\u00e8res musulmans aimerait, \u00e0 son tour, contr\u00f4ler, les libert\u00e9s publiques pour lesquelles il faut toujours lutter, le statut des ONG et des minorit\u00e9s, en particulier des minorit\u00e9s religieuses.<\/p>\n

Quelle place pour les chr\u00e9tiens dans le contexte du printemps arabe?<\/strong><\/p>\n

Il faut avant tout souligner la diversit\u00e9 des situations quand on parle des chr\u00e9tiens d’Orient. Au Maghreb, il n’y a quasiment pas de chr\u00e9tiens autochtones, contrairement au Moyen-Orient o\u00f9 les chr\u00e9tiens sont pr\u00e9sents depuis les d\u00e9buts du christianisme. Leur nombre varie de quelques millions (\u00c9gypte et Liban) \u00e0 quelques centaines de milliers (Palestine, Irak, Syrie) surtout depuis les exodes massifs qui ont eu lieu au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies d’instabilit\u00e9 politique (Irak, Syrie). Ce sont des \u00c9glises locales, autonomes, avec leur Patriarche (Alexandrie, Antioche, J\u00e9rusalem, Babylone), leur synode, leur riche tradition liturgique et patristique. Elles ne veulent pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des minorit\u00e9s, m\u00eame si c’est la r\u00e9alit\u00e9 statistique, et cela pour souligner qu’elles l\u00e0 sont chez elles, depuis toujours, avec leur langue (arabe, aram\u00e9en, syriaque), leur identit\u00e9 culturelle et donc leur droit \u00e0 exister sans avoir \u00e0 justifier leur pr\u00e9sence. Leur morcellement en divers rites (melkite, syriaque, maronite, copte, chald\u00e9en, arm\u00e9nien) est une richesse mais aussi une cause de fragilit\u00e9 quand ces \u00c9glises ne parviennent pas \u00e0 s’unir et \u00e0 collaborer, ce qui est souvent le cas.<\/p>\n

Il convient ensuite de souligner que leur situation s’est fragilis\u00e9 bien avant le printemps arabe: les chr\u00e9tiens de Palestine ont \u00e9migr\u00e9 massivement depuis 1947 \u00e0 cause de la confiscation de leurs terres par les sionistes et l’\u00e9tablissement de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl; les chr\u00e9tiens du Liban sont partis en grand nombre \u00e0 cause de la guerre civile qui a ravag\u00e9 leur pays de 1975 \u00e0 1990; les chr\u00e9tiens d’Irak ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s fragilis\u00e9s par l’intervention am\u00e9ricaine (2002-2011), qui pr\u00e9tendait pourtant d\u00e9fendre la libert\u00e9 des Irakiens; en \u00c9gypte, l’autoritarisme du r\u00e9gime de Nasser avait d\u00e9j\u00e0 fait partir beaucoup de chr\u00e9tiens. \u00c0 ce jour, on ne peut pas dire que le printemps arabe ait fait partir de nombreux chr\u00e9tiens, m\u00eame s’il est exact de dire qu’ils sont inquiets devant l’avenir.<\/p>\n

Les raisons de leur inqui\u00e9tude actuelle tiennent au projet des partis islamistes, aujourd’hui au pouvoir, de donner une place accrue \u00e0 la\u00a0charia<\/em>\u00a0dans la Constitution, pour \u00e9tablir un jour une soci\u00e9t\u00e9 islamique, o\u00f9 les chr\u00e9tiens risquent de n’avoir qu’une place de minorit\u00e9 tol\u00e9r\u00e9e, selon le statut de\u00a0dhimmi<\/em>\u00a0qui a eu cours \u00e0 divers moments de l’histoire, surtout lors des p\u00e9riodes de pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens\u00a02<\/sup>. Le pr\u00e9sident Anouar el Sadate avait d\u00e9j\u00e0 infl\u00e9chi la Constitution \u00e9gyptienne en 1971 en faisant de la charia LA source du droit et non plus \u00abune des sources\u00bb du droit (article 2 de la Constitution de 1971). Ce d\u00e9bat a eu cours \u00e0 nouveau en \u00c9gypte avant le r\u00e9cent r\u00e9f\u00e9rendum de d\u00e9cembre 2012 qui a renforc\u00e9 la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la charia : l’article 2 a \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9 par un article 219 qui pourrait permettre une application plus islamiste du droit par les magistrats. Les chr\u00e9tiens s’estiment d\u00e9j\u00e0 discrimin\u00e9s au niveau des emplois sup\u00e9rieurs, de l’acc\u00e8s \u00e0 des fonctions de haut niveau dans la soci\u00e9t\u00e9 (m\u00e9dias, sport, diplomatie, etc.). Ils craignent un retour \u00e0 la pratique de la dhimmitude, comme lors des p\u00e9riodes les plus dramatiques de l’histoire pass\u00e9e. Ceci n’est pas encore le cas, mais il est clair que la vigilance est n\u00e9cessaire, comme elle l’est pour toutes les cat\u00e9gories sociales qui, \u00e0 terme, peuvent p\u00e2tir d’un pouvoir islamiste dur : les femmes, les journalistes, les Organisations non gouvernementales, etc.<\/p>\n

Un des grands enjeux actuels pour les chr\u00e9tiens est de se battre comme citoyens, aux c\u00f4t\u00e9s de tous les autres citoyens, musulmans, pour qui cette d\u00e9rive autoritaire d’un pouvoir islamiste est aussi une menace potentielle tr\u00e8s s\u00e9rieuse. Alors qu’ils sont tent\u00e9s de chercher \u00e0 prot\u00e9ger leurs droits de minorit\u00e9s, les chr\u00e9tiens gagneraient \u00e0 se battre sur le terrain de la citoyennet\u00e9, terrain sur lequel de nombreuses alliances sont possibles avec d’autres composantes de la soci\u00e9t\u00e9. Depuis des d\u00e9cennies, les chr\u00e9tiens sont tent\u00e9s par un repli identitaire et une \u00abghetto\u00efsation\u00bb qui est une protection illusoire. Le communautarisme a, d’ailleurs, \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9 par l’approche am\u00e9ricaine du Moyen-Orient (doctrine du greater Middle-East de l’administration Bush): tout est trait\u00e9 en termes d’\u00e9quilibre entre des \u00abcommunaut\u00e9s\u00bb (chiite, sunnite, kurde, druze, chr\u00e9tienne) alors qu’il s’agit d’aider ces pays, artificiellement cr\u00e9\u00e9s \u00e0 la fin de l’empire ottoman, \u00e0 devenir des nations modernes. Le long pontificat du pape Chenouda III a amplifi\u00e9 ce risque communautariste en \u00c9gypte, le pape orthodoxe d’Alexandrie ayant jou\u00e9 la carte de la n\u00e9gociation politique avec le r\u00e9gime de Moubarak, privant ainsi les citoyens \u00e9gyptiens coptes de leur capacit\u00e9 \u00e0 se d\u00e9fendre. S’engager comme citoyen dans la soci\u00e9t\u00e9 est, d’ailleurs, le message d\u00e9livr\u00e9 par le pape Benoit XVI au terme du synode sp\u00e9cial d’octobre 2010 pour les \u00c9glises du Moyen-Orient: \u00abLes catholiques du Moyen-Orient dont la majorit\u00e9 sont des citoyens natifs de leur pays, ont le devoir et le droit de participer pleinement \u00e0 la vie nationale en \u0153uvrant \u00e0 l\u2019\u00e9dification de leur patrie. Ils doivent jouir d\u2019une pleine citoyennet\u00e9 et ne pas \u00eatre trait\u00e9s en citoyens ou en croyants mineurs.\u00bb (n\u00b0 25 de l’Exhortation post-synodale\u00a0Ecclesia in Medio Oriente<\/em>\u00a0de septembre 2012). Le syst\u00e8me des\u00a0millet<\/em>\u00a0de l’empire ottoman, puis l’attachement \u00e0 un certain\u00a0statu quo<\/em>\u00a0sous les r\u00e9gimes autoritaires r\u00e9cents (voire parfois une all\u00e9geance, comme le montre dramatiquement le cas syrien actuel) rendent les chr\u00e9tiens r\u00e9ticents face aux changements politiques. Ceci ne les aide pas \u00e0 choisir le terrain juste de leur engagement. Par ailleurs, les chr\u00e9tiens d’Occident, souvent mal inform\u00e9s sur la situation r\u00e9elle, les poussent plus \u00e0 l’\u00e9migration qu’\u00e0 rester sur place et \u00e0 s’engager dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Le second enjeu est celui du t\u00e9moignage. \u00catre chr\u00e9tien dans des soci\u00e9t\u00e9s musulmanes, aujourd’hui tent\u00e9es par l’islamisme, reste une \u00e9preuve et exige de la part des chr\u00e9tiens du courage, de la charit\u00e9, et m\u00eame un certain h\u00e9ro\u00efsme. Le chr\u00e9tien libanais Tarik Mitri, plusieurs fois ministre dans son pays, \u00e9crit: \u00ab\u00c0 l\u2019oppos\u00e9 du chemin du communautarisme ou de celui de la r\u00e9signation, il reste une voie ouverte et des choix pluriels. Cette voie est \u00e0 tracer dans la citoyennet\u00e9, la participation politique et la renaissance culturelle fid\u00e8le \u00e0 l’esprit de la Nahda du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle… L’avenir des chr\u00e9tiens du monde arabe ne d\u00e9pend pas seulement des contributions dont ils sont capables, mais aussi de l’attention qu’y porteront leurs concitoyens musulmans, non condescendante mais solidaire et sensible aux richesses d’un pluralisme qui \u00e9viterait au monde arabe le triste visage de l’uniformit\u00e9\u00bb\u00a03<\/sup>. Face aux exc\u00e8s de certains r\u00e9gimes, les chr\u00e9tiens doivent, bien entendu, se mobiliser et d\u00e9fendre leur droits. Mais,\u00a0in fine<\/em>, leur v\u00e9ritable attitude, leur \u00abmarque de fabrique\u00bb est th\u00e9ologale. Il ne peut y avoir de dialogue inter-religieux si une des parties ne prend pas l’initiative de la rencontre et de l’amour de l’autre, malgr\u00e9 les blessures de l’histoire et les souffrances r\u00e9centes. C’est le t\u00e9moignage donn\u00e9 par des hommes comme les moines de Tibhirine qui ont fait le choix de rester, malgr\u00e9 les risques, pr\u00eats \u00e0 donner le t\u00e9moignage supr\u00eame de l’amour, afin qu’un jour les croyants soient r\u00e9concili\u00e9s. Christian de Cherg\u00e9, prieur de Tibhirine, \u00e9crit dans son testament: \u00abMa mort, \u00e9videmment, para\u00eetra donner raison \u00e0 ceux qui m’ont rapidement trait\u00e9 de na\u00eff, ou d’id\u00e9aliste: \u00abQu’il dise maintenant ce qu’il en pense!\u00bb. Mais ceux-l\u00e0 doivent savoir que sera enfin lib\u00e9r\u00e9e ma plus lancinante curiosit\u00e9. Voici que je pourrai, s’il pla\u00eet \u00e0 Dieu, plonger mon regard dans celui du P\u00e8re pour contempler avec Lui ses enfants de l’islam tels qu’Il les voit, tout illumin\u00e9s de la gloire du Christ, fruits de Sa Passion, investis par le don de l’Esprit dont la joie secr\u00e8te sera toujours d’\u00e9tablir la communion et de r\u00e9tablir la ressemblance, en jouant avec les diff\u00e9rences. Cette vie perdue, totalement mienne, et totalement leur, je rends gr\u00e2ce \u00e0 Dieu qui semble l’avoir voulue tout enti\u00e8re pour cette Joie-l\u00e0, envers et malgr\u00e9 tout\u00bb.<\/p>\n

L’avenir est ouvert. Les chr\u00e9tiens d’Orient doivent passer de la \u00abpeur de dispara\u00eetre\u00bb\u00a0au \u00abrisque d’exister\u00bb, comme l’avait bien montr\u00e9 Jean Corbon, un fin connaisseur des chr\u00e9tiens arabes, dans son livre\u00a0L’\u00c9glise des Arabes<\/em>\u00a0(Cerf, 1977). Cela requiert de leur part du courage et un fort enracinement spirituel\u00a04<\/sup>\u00a0L’indignation face \u00e0 la mont\u00e9e et aux exc\u00e8s de l’islam politique ne suffira pas \u00e0 leur garantir un avenir.
\n( Le Caire, mai 2013 )<\/p>\n

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NOTE:<\/strong><\/p>\n

<\/a>1<\/sup>\u00a0Cf. Jean Pierre FILIU,\u00a0La R\u00e9volution arabe : dix le\u00e7ons sur le soul\u00e8vement d\u00e9mocratique<\/em>, Paris, Fayard, 2011, 251 p.<\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Pour un point r\u00e9cent, voir Laure Guirguis,\u00a0Les coptes d’\u00c9gypte. Violences communautaires et transformations politiques<\/em>\u00a0(2005-2012), Paris, Karthala, 2012, 312 p.<\/p>\n

3<\/sup>\u00a0Tarek Mitri, \u00ab La place des chr\u00e9tiens dans le printemps arabe \u00bb,\u00a0L’Orient-le Jour<\/em>, 22 mai 2012.<\/p>\n

4<\/sup>\u00a0On gagnera \u00e0 relire la tr\u00e8s belle lettre pastorale du Patriarche latin de J\u00e9rusalem, Mgr\u00a0 Michel Sabbah, \u00e0 la fin de son mandat en mars 2008.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"no","_lmt_disable":"no"},"autori":[903],"fascicolo":[198],"class_list":["post-2023","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-jean-jacques-perennes","fascicolo-giugno-2013"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Les chr\u00e9tiens d'Orient et le printemps d\u00e9mocratique. Enjeux et d\u00e9fis de la transitionv<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Jean Jacques P\u00e9renn\u00e8s, pubblicato nel numero di Giugno 2013. 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