Un fenomeno simile lo troviamo presso il buddismo che, nato in India, nei secoli successivi si \u00e8 trasferito\u00a0progressivamente sempre pi\u00f9 verso oriente. L\u2019estinzione in India avvenne verso il XIV secolo, dopo quasi 2000 anni dalla fondazione ed oggi i buddisti – secondo il censimento del 2001 – non arrivano al 1% della popolazione nel loro paese d\u2019origine.<\/p>\n
Oppure, pi\u00f9 in piccolo, pensiamo al Kossovo con la chiesa ortodossa serba, che si sente espulsa dai suoi territori d\u2019origine\u044e Mi riferisco appunto al macrofenomeno della sparizione progressiva del cristianesimo dai paesi dove aveva avuto la sua origine e la prima folgorante espansione: il cosiddetto Medio Oriente (MO).<\/p>\n
Un caso a parte di \u2018migrazione religiosa\u2019 resta evidentemente quello degli ebrei: pi\u00f9 volte cacciati dalla Palestina, sparpagliati in tutto il mondo e ritornati parzialmente alla terra d\u2019origine. Chi ha letto il romanzo di Franz Werfel \u201cI quaranta giorni del Mussa Dagh\u201d sull\u2019assedio turco ad un gruppo di alcune migliaia di armeni nel 1915, pu\u00f2 vedervi un simbolo di questa cacciata. Solo un simbolo, per\u00f2: la realt\u00e0 storica \u00e8 invece multiforme e pi\u00f9 complessa.<\/p>\n
Tra i contributi che questo quaderno di OIKONOMIA propone quello di Claudio Monge ci illumina sul processo di \u201cspostamento\u201d del cristianesimo durante l\u2019espansione dell\u2019Islam e il prevalere dell\u2019impero turco. Secondo il censimento nell\u2019Impero Turco del 1914 la popolazione cristiana erano il 24% di quello che attualmente sono Turchia, Palestina\/Israele, Egitto, Giordania, Libano, Siria. Oggi si potrebbe stimare la presenza cristiana negli stessi territori presi collettivamente a meno del 5%. In Palestina\/Israele poi si pu\u00f2 stimare all\u2019 1 %.
\nPer questo la proposta di J.-J. P\u00e9renn\u00e8s credo che tenga conto di questa situazione essere reale: quella di essere estrema minoranza dei cristiani in MO. Secondo lo studioso francese, che vive al Cairo e che ha vissuto a lungo in Algeria, i cristiani presenti in questi paesi a maggioranza islamica non dovrebbero chiudersi a difesa dei propri interessi confessionali, bens\u00ec lottare con le minoranze politiche dei ogni paese che vogliono arrivare alla costituzione di regimi democratici. In tal modo non avrebbero solo \u2018nemici\u2019 ma anche \u2018alleati\u2019 nella loro lotta per la sopravvivenza.<\/p>\n
Certo che pensare allo spopolamento cristiano dalla Palestina, dall\u2019Iraq e dalla Siria fa male al cuore di coloro che amano la lunga storia della loro religione cristiana, ma \u00e8 necessario anche rendersi conto che le uniche \u2018crociate\u2019 oggi pensabili a livello teoretico ed ancor pi\u00f9 a livello politico sono quelle fondate sui diritti civili e per i diritti umani in genere.<\/p>\n
Siamo in un\u2019epoca di progressiva globalizzazione ed espansione della multiculturalit\u00e0: il legame con il suolo non pu\u00f2 pi\u00f9 essere uno deli scopi che una religione si pu\u00f2 proporre. Anche il dialogo interreligioso ci spinge in questo senso: non recriminazioni o tentativi di recupero ma solo la proposizione di finalit\u00e0 condivisibile da pi\u00f9 \u2018partiti\u2019 e per il futuro comune. In questo senso il perseguimento dei diritti civili ed umani mi sembra una prospettiva politicamente realistica e anche teoreticamente difendibile.<\/p>\n
L\u2019esortazione post-sinodale del 2012\u00a0Ecclesia in Medio Oriente<\/em>, che rappresenta l\u2019orientamento della chiesa cattolica in MO, parla diffusamente di questo dialogo ai nn. 19 e ss.<\/p>\n \u201cIt is a dialogue which is not primarily dictated by pragmatic political or social considerations, but by underlying theological concerns which have to do with faith. They are grounded in the sacred Scriptures and are clearly defined in the Dogmatic Constitution on the Church Lumen Gentium and in the Declaration on the Church\u2019s Relation to Non-Christian Religions. Jews, Christians and Muslims alike believe in one God, the Creator of all men and women\u201d. Infatti questa \u00e8 il fondamento teologico (cio\u00e8 teoretico) della politica di un gruppo religioso che vuole mantenere la propria identit\u00e0 religiosa e la propria specificit\u00e0.<\/p>\n Un problema per\u00f2 da non sottovalutare sono tutte quelle persone, o popolazioni, che si trovano \u2018in mezzo al guado\u2019. Cio\u00e8 quella dei cristiani che sono attualmente sotto pressione politica e\/o violenta nel proprio paese d\u2019origine, al quale sono naturalmente molto legati. O di coloro che lo hanno dovuto abbandonare ma non si sentono di tagliare le proprie \u2018radici culturali e storiche\u2019. Entrambi questi gruppi si sentiranno probabilmente traditi dai correligionari che cercassero delle mediazioni, dei compromessi nel senso della proposta Per\u00e9nn\u00e8s.<\/p>\n Certo conosciamo comunit\u00e0 cristiane che mantengono una forte coesione anche dopo la migrazione dei territori d\u2019origine, ad es. gli Armeni, ma non \u00e8 sbagliato chiedersi quanto questa coesione potr\u00e0 durare presso le future generazioni che nascono e crescono in contesti di paesi secolarizzati. La religione, in quanto attitudine interiore, non mi pare sufficiente come collante per una popolazione che non pu\u00f2 abbinarvi altri legami: la lingua, la cultura famigliare, la storia, la residenza territoriale, l\u2019economia\u2026 Forse la religione proprio per questo sta \u2013 sociologicamente parlando \u2013 cambiando natura: i supporti sociali odierni nei paesi sviluppati non sono pi\u00f9 quelli del passato.<\/p>\n D\u2019altra parte, la religione non pu\u00f2 diventare l\u2019olio che alimenta il ricordo nostalgico della terra dei padri o dei loro tempi. Rischierebbe di diventare qualche cosa di simile alla chiesa di Inghilterra ridotta nel paese d\u2019origine a delle apparizioni pubbliche che sono mero ritualismo d\u2019antan<\/em>, decorativo, in qualche modo legame di riferimento identitario, ma non certo per le cose serie della vita individuale e collettiva di oggi.<\/p>\n La Pagina Classica questa volta propone non un testo antico, ma un testo che contiene la \u2018classica\u2019 risposta degli uomini buoni (dei \u2018santi\u2019 dicono i cattolici, ma anche il Mahtma Gandhi condivideva questa visione): quella di essere disposti a sacrificarsi per la pacificazione tra gli uomini. Questa risposta pu\u00f2 sembrare inefficace in s\u00e9, ma non dimentichiamo che sono proprio le cose inutili di questo tipo che rendono la vita meritevole di essere vissuta in quanto danno senso a tutte le altre. Spingono gli altri uomini a riflettere, ad interrogarsi, ad agire nel senso indicato da tali valori \u2018inutili\u2019.<\/p>\n Sul lungo periodo si pu\u00f2 essere osservatori imparziali e (abbastanza) distaccati di un fenomeno epocale come questa \u2018migrazione religiosa\u2019, ma sul breve termine incombe ai cristiani non direttamente coinvolti – ed ai sostenitori dei diritti umani – il dovere di aiutare chi soffre direttamente di queste espulsioni. Nel passato recente (XIX e prima met\u00e0 del XX secolo) gli stati europei come la Francia, la Russia, la Germania dell\u2019Impero, l\u2019Inghilterra e anche l\u2019Italia in qualche modo, \u2018proteggevano\u2019 cristiani in MO, anche se magari sul proprio territorio metropolitano non erano teneri con le organizzazioni cristiane. Oggi per\u00f2 questo periodo sembra terminato e quindi il ruolo di \u2018protettori\u2019 pu\u00f2 essere assunto solo da gruppi che possono fare lobby all\u2019interno dell\u2019opinione pubblica, cio\u00e8 dei mass media. Dove lo strumento universalmente accettato \u00e8 quello dei diritti civili e dei diritti umani.<\/p>\n