Crisi politica in un paese democratico si d\u00e0 quando in un qualche modo si viene a creare la sfiducia al governo\u00a0da parte dei governati. Questa sfiducia viene espressa comunemente attraverso la sottrazione di sfiducia parlamentare, per cui si pu\u00f2 arrivare anche a nuove elezioni. I motivi di questa sfiducia possono essere molteplici, come il numero di queste crisi. Alcuni Paesi come la Germania sono molto stabili sotto questo punto di vista; altri come l\u2019Italia lo sono molto poco.<\/p>\n
L\u2019ideale che si persegue attraverso lo scatenamento della crisi politica \u00e8 quello di aver un governo migliore, avendo come criterio un modello di Buon Governo quindi. Quanto, nella conclusioni della crisi stessa, si resti distante dal modello ideale dipende dalle situazioni: si pu\u00f2 comunque ragionevolmente ipotizzare che il modello ideale non viene mai realizzato appieno. Oppure che lo si possa ottenere solo per un tempo determinato, nei momenti di entusiasmo iniziale per il nuovo (e migliore). Comunque, dal momento che\u00a0 il \u2018potere logora\u2019, in ogni cambiamento di governo \u00e8 implicito il prossimo cambiamento.<\/p>\n
In tempi economicamente difficili, come gli attuali, quando la torta dei beni desiderabili da dividere non cresce pi\u00f9, anzi diminuisce, le accuse di malgoverno si fanno pi\u00f9 insistenti e le rivendicazioni pi\u00f9 acrimoniose. Sia da parte di gruppi realmente sottoprivilegiati che da gruppi che dispongono della forza economica, mediatica, rivoluzionaria per farlo. Tali gruppi potrebbero anche non avere un modello di Bene Comune democratico, ma bens\u00ec violento (rivoluzione leninista) oppure elitario (nazifascismo). Tutti comunque si propongono come capaci di realizzare un Buon Governo per la comunit\u00e0.<\/p>\n
Ma c\u2019\u00e8 mai stato nella storia realmente un Buon Governo? Al di fuori delle mitologie, s\u2019intende. Probabilmente si possono elencare governi che sono durati a lungo, perch\u00e9 graditi per lungo tempo (magari anche perch\u00e9, senza alcun loro merito, erano capitati in un periodo di crescita del benessere economico).\u00a0 Non sono invece certo mancati i tentativi di studiosi di delineare modelli teoretici di Buon Governo – partendo dalle loro esperienze storiche comunque. Si pensi a Macchiavelli, Locke, Tocqueville, o anche a Max Weber.<\/p>\n
Attualmente per\u00f2 ogni teorizzazione deve tener conto del consenso valoriale espresso nella Dichiarazione Universale dei Diritti Umani del 1948. In essa, e nei documenti successivi, sono contenuti non solo i diritti politici e civili per una democrazia reale, ma anche quelli economici, culturali e sociali. Si vedano a mo\u2019 di esempio gli articoli 23 e 25 della Dichiarazione stessa: si parla gi\u00e0 del diritto allo sviluppo della propria personalit\u00e0 e si indicano i beni comuni (materiali e no) minimali per rispettare la dignit\u00e0 umana.<\/p>\n
In questo fascicolo diamo due esempi di teorizzazione \u2018storica\u2019, lontani tra di loro nel tempo e nello spazio. L\u2019islamista J. Ellul ci presenta il modello di Al Farabi\u00a0 (Siria nel XI secolo) e\u00a0 A. Crosthwaite quello dei Padri Fondatori degli USA (America fine XVIII secolo). Elitario e paternalistico il primo, democratico ed illuminista il secondo.<\/p>\n
G. Rossi indaga invece la storia dell\u2019efficacia comunicativa dello scudo crociato nell\u2019Italia del secolo scorso. Uno strumento di Buon Governo, si potrebbe dire, soprattutto se si tiene conto che la comunicazione \u00e8 essenziale nella politica democratica e comunque per l\u2019accettazione di ogni governo anche non democratico. Si pensi all\u2019antica politica monumentale degli imperatori romani (e non solo loro) che fissavano nella pietra le loro Res Gestas, pegno delle altre infinite Buone Cose che avrebbero fatto anche in seguito il loro governo.<\/p>\n
Parallelo a questo studio storico, sintetico ma altamente evocativo, si pone la presentazione da parte di P. Palagi\u00a0 della figura di La Pira che ha rappresentato nel suo tempo un rappresentante tipico del buon governante. Stimato anche dagli avversari ideologici come persona onesta ed idealista.<\/p>\n
D. Ropelato ci propone invece uno schizzo della odierna democrazia che tende fortemente a diventare sempre pi\u00f9 partecipativa. Data la diffusione della comunicazione di massa e dell\u2019aumentata scolarit\u00e0, \u00e8 difficile immaginare che il trend possa essere \u2013 almeno a breve tempo\u00a0 diverso.
\nC. Colombi ci fornisce infine una fondamentale componente economica per elaborare le direttive di un Buon Governo nei Paesi del BRIC e PVS. Il tentativo, pur nella sua necessaria brevit\u00e0, \u00e8 un esempio della ricerca di criteri oggettivi (le basilari necessit\u00e0 evidenti delle popolazioni coinvolte) per progettare una struttura di Buon Governo.<\/p>\n
Nella Pagina Classica proponiamo un testo di Tommaso (XIII sec.) come esempio storico di un tentativo di teorizzazione nell\u2019epoca nella quale si andavano formando le basi dell\u2019Europa attuale, con la fondazione delle universit\u00e0, la costruzione delle cattedrali e la nascita del sistema bancario moderno.<\/p>\n
L\u2019articolo di Laura Sarolta Baritz non \u00e8 stato commissionato come studio sul Buon Governo, ma volentieri lo pubblichiamo in questo fascicolo in quanto riteniamo che l\u2019ideale del Bene Comune si accosti bene al tema generale qui proposto. Tanto pi\u00f9 che \u00e8 un modello economico, quindi applicativo.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[872],"fascicolo":[194],"class_list":["post-1986","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francesco-compagnoni","fascicolo-febbraio-2013"],"acf":[],"yoast_head":"\n