Migrazioni, colonizzazioni, guerre, spostamenti di popolazioni sono per gli antropologi un campo\u00a0privilegiato di studio sull\u2019incontro e lo scontro tra culture ed i loro sistemi valoriali. Soprattutto lo scontro ed il conflitto rivelano infatti quanto di culturale c\u2019\u00e8 in noi, il nucleo profondo della nostra identit\u00e0 che oscura e sommerge i valori degli altri e produce violenza; a volte estrema ed oscura.<\/p>\n
E\u2019 il caso di alcune forme di violenza sessuale di massa compiute in guerra o durante rivoluzioni e conflitti interni. Tra i moltissimi esempi possibili citer\u00f2 il caso delle cos\u00ec dette \u201cmarocchinate\u201d come, con infelice espressione, sono state chiamate le vittime dei\u00a0goumiers<\/em>, truppe marocchine facenti parte dell\u2019Esercito francese impiegate durante la seconda guerra mondiale in Italia, in particolare nel frusinate e basso Lazio (maggio 1944). L\u2019interpretazione di queste violenze \u00e8 a tutt\u2019oggi opaca ed oscura. C\u2019\u00e8 chi la riconduce alla presunta \u2018bestialit\u00e0\u2019 dei violentatori, chi alla connivenza dei vertici militari (la \u201ccarta bianca\u201d), chi a ragioni \u2018religiose\u2019 e non mancano interpretazioni \u2018etniche\u2019 peraltro vaghe ed indeterminate fino a confondersi con un generico razzismo.<\/p>\n Vorrei proporre in questa sede una interpretazione di questo dramma come scontro culturale tra il valore berbero del\u00a0goum<\/em>\u00a0e quello dell\u2019onore di sangue<\/em>\u00a0proprio della nostra cultura popolare (in specie meridionale) per offrire un possibile e parziale orizzonte di senso e significato che certamente non sminuisce l\u2019orrore ma contribuisce semmai ad una sua pi\u00f9 consapevole conoscenza critica.<\/p>\n Il teatro di questo scontro furono i monti Aurunci dove si svolse una delle pi\u00f9 sanguinose battaglie degli Alleati contro la Linea Gustav. Qui vennero a combattere soldati da tutto il mondo: spesso per una guerra che non capivano. Tra questi, i\u00a0goumiers<\/em>\u00a0marocchini, truppe coloniali reclutate nei villaggi dei monti dell\u2019Atlante con un\u2019esplicita e dichiarata missione suicida, una sorta di \u201cguerra santa\u201d : \u201cdobbiamo lavare la bandiera della Francia nel nostro sangue\u201d\u00a01<\/sup>. Questo era il prezzo dell\u2019indipendenza promessa dai francesi.<\/p>\n I\u00a0goumiers<\/em>\u00a0non avevano alcun idea della guerra moderna occidentale ma semmai della razzia o della repressione di razzie nemiche. Entrambe queste forme di conflitto prevedevano la predazione di beni e donne \u201cnemiche\u201d. La violenza sulle donne non era considerata uno stupro per i berberi (come per molti altri popoli nomadi); le sue valenze, molto pi\u00f9 complesse, assumevano in combattimento il senso dell\u2019 \u201caccesso sessuale comune\u201d ad una stessa donna per riaffermare la solidariet\u00e0 maschile del gruppo combattente nel suo momento critico, esposto alla perdita ed alla disintegrazione.<\/p>\n In estrema e pertanto approssimativa sintesi, possiamo tradurre il significato berbero del\u00a0goum<\/em>\u00a02<\/sup>\u00a0(una francesizzazione di\u00a0qum<\/em>) anzitutto come gruppo d\u2019et\u00e0 (age group<\/em>) che raccoglie i coetanei maschi dei villaggi berberi; un sodalizio fraterno teso a formare un nucleo coeso, reso immortale dalla sua unit\u00e0 che supera ogni contrasto, ogni egoismo, soprattutto la gelosia sessuale.\u00a03<\/sup>\u00a0Una delle pratiche tradizionali (pre-islamiche) con cui veniva rinforzata la coesione dei coetanei era la pratica di una sessualit\u00e0 condivisa\u00a04<\/sup>\u00a0con una stessa donna (al di l\u00e0 della propria sposa individuale). Quest\u2019istituto (poliandrico) represso dall\u2019islamismo, \u00e8 sopravvissuto in pratiche residue e rituali, \u201ctrasferite\u201d in contesti di guerra, razzia e conflitti tra villaggi e fazioni.<\/p>\n La pratica sessuale collettiva confermava l\u2019ethos del gruppo ed i suoi valori contro gli egoismi particolaristici in un paese, come la Berberia, sempre esposta – scrive Robert Montagne\u00a05<\/sup>\u00a0– al pericolo della dissoluzione, non individualistica ma particolaristica, delle trib\u00f9. L\u2019endemica \u201canarchia\u201d degli stati berberi appare infatti, secondo l\u2019autore, sospesa e vinta proprio attraverso \u201cla forza di un profondo sentimento di aiuto reciproco che si manifesta durante la guerra\u201d\u00a06<\/sup>. Questo \u2018sentimento sociale\u2019 \u00e8 suscitato anche grazie a tale istituto consuetudinario ispirato – se non a forme poliandriche vere e proprie – allo spirito che le animava.<\/p>\n Investito di molteplici significati simbolici, il valore del\u00a0goum<\/em>\u00a0si rivelava estremamente funzionale perch\u00e9 l\u2019appartenenza, riconfermata anche nella morte in battaglia, avrebbe aperto ai caduti le vie del cielo ed assicurato ai superstiti l\u2019unit\u00e0, l\u2019onore e la vittoria: in termini simbolici, l\u2019eternit\u00e0. Altre due componenti valoriali forti del principio\u00a0goum<\/em>\u00a0derivano dall\u2019analogia tra donna\/terra e fecondazione e dall\u2019esperienza precoce infantile della filiazione multimaterna.<\/p>\n Nei massicci montuosi, patria dei berberi, i sentimenti di solidariet\u00e0 e mutualit\u00e0 si associano proprio all\u2019appartenenza comune del gruppo alla terra.\u00a07<\/sup>\u00a0La terra, a sua volta, come in molte societ\u00e0 mediterranee mostra analogie profonde con la fecondit\u00e0 femminile, dalla tradizione della Grecia omerica\u00a08<\/sup>\u00a0all\u2019Islam.\u00a09<\/sup><\/p>\n La filiazione multimaterna\u00a010<\/sup>\u00a0e la sessualit\u00e0 condivisa producono pertanto solidariet\u00e0, rendono fertile e domestica una terra estranea ed ostile, attraverso l\u2019omologia forte coltivazione\/lavoro sessuale cos\u00ec come l\u2019allattamento tradizionale produce la fratellanza dei\u00a0goumiers<\/em>; partecipi dello stesso latte, della stessa vita, resa eterna dal legame spirituale che niente poteva rompere, ma che necessitava di pratiche reali e rituali in cui la donna \u00e8 un elemento simbolico strategico e coesivo. Un episodio raccontato da alcune superstiti delle violenze dei\u00a0goumiers<\/em>\u00a0nei Monti Aurunci illustra bene questa interpretazione\u00a011<\/sup>.<\/p>\n Una coppia di contadini dei Monti Aurunci, rifugiatasi in montagna per sfuggire ai bombardamenti, viene sorpresa dai\u00a0goumiers<\/em>. Invano il marito cerca di proteggere la moglie, il suo onore ed il proprio. I\u00a0goumiers<\/em>\u00a0lo uccidono, proprio per la sua resistenza attiva, e compiono poi uno strano rito. Tengono la donna per due giorni in una sorta di cerchio di pietre (chiamato \u2018culla\u2019 nelle narrazioni dei testimoni), esercitando l\u2019accesso sessuale comune. Poi l\u2019abbandonano sul posto, ritornando al fronte e nel partire le lasciano accanto caramelle, cioccolate, biscotti. Non si tratta di una \u201cremunerazione\u201d per l\u2019uso sessuale, come si potrebbe pensare; \u00e8 invece il riconoscimento rituale del ruolo di \u201csposa comune\u201d , forzatamente impostole, che ha ricostituito la loro fratellanza spirituale. Per la donna invece si inaugura l\u2019elaborazione del lutto associato alla\u00a0colpa<\/em>\u00a0per il marito ucciso ed alla\u00a0vergogna<\/em>\u00a0dell\u2019onore perduto, che la seguir\u00e0 per tutta la vita.<\/p>\n Colpa e vergogna sono sentimenti sociali; precocemente associati alla violazione di valori femminili quali la fedelt\u00e0, verginit\u00e0 e purezza sessuale e di valori maschili di difesa e protezione della propria donna e della propria famiglia. Producono devastanti dinamiche psicologiche nei superstiti che ancora oggi si conservano sotto forma di una memoria traumatica. Gli stupri dei\u00a0goumiers<\/em>\u00a0lasciarono dietro di loro crudeli drammi \u201cdell\u2019onore\u201d. Le stesse vittime si addossarono pesantissimi oneri di colpa (per aver tradito\u201d il marito) e di vergogna (per la perdita di purezza e\/o fedelt\u00e0) probabilmente non ignorati dai loro violentatori\u00a012<\/sup>.<\/p>\n L\u2019esito traumatico della scena di violenza ricordata non \u00e8 legato pertanto solo alla violenza fisica e sessuale subita. Pi\u00f9 devastante \u00e8 stato l\u2019esito di lungo periodo dell\u2019onore perduto<\/em>\u00a0(violazione dell\u2019honour concern<\/em>) e della\u00a0vergogna patita<\/em>\u00a0perch\u00e9, come efficacemente commenta una testimone, \u201cNon era colpa sua, ma comunque non era pi\u00f9 una donna pulita<\/em>\u201d\u00a013<\/sup>.<\/p>\n La violazione dei valori, secondo i codici locali, va infatti al di l\u00e0 dell\u2019intenzionalit\u00e0: \u201cNelle culture della vergogna – scrive Andrea Mubi Brighenti – non esiste neppure il concetto dell\u2019ingiusta accusa, poich\u00e9 l\u2019accusa\u00a0di per se stessa<\/em>\u00a0genera oggettivamente la vergogna, un sentimento pubblico e visibile che non ha nulla a che fare con la (buona o cattiva) coscienza.\u00a0Le culture della vergogna<\/em>\u00a0\u2013 quanto meno intese come tipi analitici ideali \u2013 sono anche\u00a0culture dell\u2019onore<\/em>: la vergogna infatti \u00e8 il sentimento che segue alla perdita dell\u2019onore inteso come stima e buona reputazione di cui si gode\u201d.\u00a014<\/sup><\/p>\n La guerra \u00e8 spesso l\u2019evento che denuncia le contraddizioni profonde esistenti tra culture ed in una stessa cultura in tutta la loro drammaticit\u00e0. Se questo poteva essere considerato un tempo l\u2019esito fatale dell\u2019incontro-scontro tra popoli diversi che venivano a contatto per la prima volta, lo scenario contemporaneo di globalizzazione diffusa che mescola costantemente culture, etnie, popoli e valori pone un concreto problema di pedagogia dell\u2019incontro inter- culturale. Cio\u00e8 campagne attive e permanenti di conoscenza e confronto con le culture (valoriali ed etiche) degli altri, in forme reciproche, per emancipare dal pregiudizio e dall\u2019insofferenza, dall\u2019incomprensione e dall\u2019ostilit\u00e0, fino alla violenza. La conoscenza dei valori altrui pu\u00f2 trasformare un\u2019alterit\u00e0\u00a0estranea e pericolosa<\/em>\u00a0in una\u00a0vicinanza possibile<\/em>\u00a0e negoziabile. La necessit\u00e0 di riflettere (e far riflettere) sui nostri ed altrui sistemi di valore, le loro diversit\u00e0 e somiglianze, \u00e8 la necessit\u00e0 di evitare il ripetersi del loro \u2018fatale\u2019 confliggere, spesso strumentale alle politiche di vecchi e nuovi stati nazionali. Anche per evitare tali usi politico-economici sarebbe auspicabile promuovere conoscenze critiche dei valori come pietre di fondazione di durevoli culture di pace.<\/p>\n <\/p>\n Bibliografia<\/strong><\/p>\n Baxter, P.T.,W e Almagor, Uri (a cura di)\u00a0Age, generation and time<\/em>, St. Martin\u2019s Press.New York1978;<\/p>\n Brighenti, Andrea (2008)\u00a0Tra onore e dignit\u00e0: per una sociologia del rispetto<\/em>. Quaderni del Dipartimento di Sociologia e Ricerca Sociale , 40 . Universit\u00e0 di Trento. ISBN ISSN: 1828 \u2013 955 X \u2013\u00a0http:\/\/www.unitn.it<\/a> Detienne M. Demeter. In :\u00a0Dictionnaire des Mythologies<\/em>. Paris : Flammarion; 1981;<\/p>\n Lacoste-Dujardin, Camille,\u00a0La filiazione attraverso il latte nel Maghreb<\/em>,\u00a0http:\/\/www.cliniquetransculturelle.org<\/a><\/p>\n Levine Nancy e Sangree, Walter,\u00a0Women with many husbands<\/em>, Journal of Comparative Family Studies, 11(3): 385-410.<\/p>\n Robert Montagne,\u00a0Ribelli del deserto. Vita sociale e politica dei berberi<\/em>, L\u2019Ancora del Mediterraneo, 2000;<\/p>\n A. Riccio,\u00a0Etnografia della memoria. Storie e testimonianze del secondo conflitto mondiale nei monti Aurunci<\/em>, 2008, Kappa edit., Roma;<\/p>\n The Encyclopaedia of Islam<\/em>, New Edition, Leiden, E.J. Brill, London Luzac & Co., 1960, PISAI, n. 4953 R2200;<\/p>\n Schultz, E. e Lavenda, R.,\u00a0Antropologia culturale<\/em>, Zanichelli, Bologna, 2010:282<\/p>\n <\/p>\n NOTE<\/strong><\/p>\n 1<\/sup>\u00a0nel film\u00a0Indig\u00e8nes<\/em>\u00a0, 2006, del regista francese-algerino Rachid Bouchareb.<\/p>\n 2<\/sup>\u00a0Voce\u00a0qum<\/em>, in:\u00a0The Encyclopaedia of Islam<\/em>, New Edition, Leiden, E.J. Brill, London Luzac & Co., 1960, PISAI, n. 4953 R2200 .<\/p>\n 3<\/sup>\u00a0Schultz e Lavenda,\u00a0Antropologia culturale<\/em>, Zanichelli, Bologna, 2010:282; Baxter, P.T.,W e Almagor, Uri (a cura di)\u00a0Age, generation and time<\/em>, St. Martin\u2019s Press.New York1978:17).<\/p>\n 4<\/sup>\u00a0Levine Nancy e Sangree, Walter,\u00a0Women with many husbands<\/em>, Journal of Comparative Family Studies, 11(3): 385-410.<\/p>\n 5<\/sup>\u00a0Robert Montagne,\u00a0Ribelli del deserto. Vita sociale e politica dei berberi<\/em>, L\u2019Ancora del Mediterraneo, 2000:93.<\/p>\n 6<\/sup>\u00a0Robert Montagne,\u00a0Ribelli del deserto. Vita sociale e politica dei berberi<\/em>, L\u2019Ancora del Mediterraneo, 2000:46.<\/p>\n 7<\/sup>\u00a0F. Benet,\u00a0Les march\u00e9s explosives dans les montagnes berb\u00e8res<\/em>, New York, The Free Press, 1957.<\/p>\n 8<\/sup>\u00a0Detienne M. Demeter. In :\u00a0Dictionnaire des Mythologies<\/em>. Paris : Flammarion; 1981. \u201cAttraverso la cerimonia del matrimonio, la donna si vede identificata con un campo sul quale il lavoro della terra e la semina sono fatti dallo sposo, procreando figli legittimi\u201d.<\/p>\n 9<\/sup>\u00a0Sura II, La giovenca, versetto 223 : \u201cLe vostre spose per voi sono come un campo. Venite pure al vostro campo come volete, ma predisponetevi<\/em>\u201d.<\/p>\n 10<\/sup>\u00a0Camille Lacoste-Dujardin,\u00a0La filiazione attraverso il latte nel Maghreb<\/em>,\u00a0http:\/\/www.cliniquetransculturelle.org<\/a><\/p>\n
\nBenet, F.\u00a0Les march\u00e9s explosives dans les montagnes berb\u00e8res<\/em>, New York, The Free Press, 1957;<\/p>\n