{"id":1929,"date":"2012-02-01T12:00:00","date_gmt":"2012-02-01T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=1929"},"modified":"2026-04-12T19:10:41","modified_gmt":"2026-04-12T17:10:41","slug":"la-decroissance-conviviale-dans-la-pensee-de-serge-latouche-pour-une-societe-alternative-au-modele-developpementisteo","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2012\/febbraio\/la-decroissance-conviviale-dans-la-pensee-de-serge-latouche-pour-une-societe-alternative-au-modele-developpementisteo\/","title":{"rendered":"La “d\u00e9croissance conviviale” dans la pens\u00e9e de Serge Latouche. Pour une soci\u00e9t\u00e9 alternative au mod\u00e8le d\u00e9veloppementisteo"},"content":{"rendered":"

Le terme du d\u00e9veloppement issu, comme la croissance, de la biologie \u00e9volutionniste est devenu un concept \u00e9conomique. En biologie, il est relatif aux organismes et recouvre une certaine id\u00e9e de leur modification qualitative, ce qui l\u2019oppose \u00e0 la croissance. Le d\u00e9veloppement biologique a une fin, la mort de l\u2019\u00eatre vivant. Or, le transfert du terme \u00abd\u00e9veloppement\u00bb et de la croissance en \u00e9conomie s\u2019est fait sans ce volet final. Le d\u00e9veloppement \u00e9conomique devient donc ind\u00e9fini. Jamais contest\u00e9, ce ph\u00e9nom\u00e8ne est cause de d\u00e9rives dont la crise \u00e9conomique mondiale actuelle, dont p\u00e2tit m\u00eame l\u2019”euro”. Le d\u00e9veloppement \u00e9conomique peut-il \u00eatre infini dans un monde fini aux ressources limit\u00e9es ?- se demande l\u2019\u00e9conomiste fran\u00e7ais Serge Latouche qui propose, en lieu et place, la “d\u00e9croissance conviviale” ou sereine. Elle est \u00abun terme du langage courant qui f\u00e9d\u00e8re celles et ceux qui souhaitent une r\u00e9duction de la taille physique du syst\u00e8me \u00e9conomique<\/em>1<\/sup>\u00a0pour des raisons \u00e9cologiques, sociales et d\u00e9mocratiques et qui savent que cela implique une d\u00e9stabilisation radicale du Produit int\u00e9rieur brut (PIB)<\/em>\u00bb. Pourquoi et comment la d\u00e9croissance si le d\u00e9veloppement a r\u00e9gn\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent? Nous r\u00e9pondrons \u00e0 cette question en exposant et en analysant le contexte d\u2019\u00e9mergence de la n\u00e9cessit\u00e9 de la d\u00e9croissance conviviale (I) et son contenu (II).<\/p>\n

I Du contexte d\u2019\u00e9mergence de la “d\u00e9croissance conviviale”<\/strong><\/p>\n

Selon Serge Latouche, la croissance \u00e9conomique constitue l\u2019essence de l\u2019\u00e9conomie et du d\u00e9veloppement \u00e9conomique. Pour le comprendre, il faut examiner la croissance. Il lui reproche, son caract\u00e8re paradoxal (A) et voit, m\u00eame, dans le d\u00e9veloppement durable, une \u00abtentative incantatoire pour sauver la croissance \u00e9conomique<\/em>\u00a0\u00bb2<\/sup>\u00a0(B).<\/p>\n

A. Le paradoxe de la croissance \u00e9conomique<\/strong><\/p>\n

La croissance \u00e9conomique est \u00able ph\u00e9nom\u00e8ne dynamique “par excellence” qui montre l\u2019\u00e9volution croissante du revenu total, et par habitant, d\u2019un pays dans le temps<\/em>\u00bb3<\/sup>\u00a0La croissance est donc l\u2019augmentation du PIB. L\u2019augmentation d\u00e9termine le d\u00e9veloppement. Pourtant, Latouche estime qu\u2019elle constitue un cercle vicieux, qui engendre des cons\u00e9quences paradoxales \u00e0 l\u2019objectif de bonheur vis\u00e9. Il le d\u00e9montre \u00e0 travers le th\u00e9or\u00e8me de l\u2019algue verte et l\u2019effet rebond. Le th\u00e9or\u00e8me de l\u2019algue verte emprunte l\u2019image de la croissance d\u2019une algue verte pour raconter le destin de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. Cette m\u00e9taphore explique qu\u2019avec la raison g\u00e9om\u00e9trique pr\u00e9sidant la croissance \u00e9conomique, on assiste dans les pays riches, \u00e0 une “ex-croissance” due \u00e0 l\u2019option thermo-industrielle, la croissance d\u00e9passant \u00abl\u2019empreinte \u00e9cologique soutenable et qui, (\u2026) correspond assez bien \u00e0 la surconsommation<\/em>\u00bb4<\/sup>.
\nLa surconsommation concerne un \u00abniveau de production qui, globalement, d\u00e9passe le niveau susceptible de permettre la satisfaction des besoins “raisonnables” de tous<\/em>\u00bb5<\/sup>. L\u2019effet rebond d\u00e9signe \u00abl\u2019augmentation de consommation li\u00e9e \u00e0 la r\u00e9duction des limites mon\u00e9taires, temporelles, sociales, physiques, li\u00e9es \u00e0 l\u2019effort, au danger, ou \u00e0 l\u2019organisation d\u2019une technologie<\/em>\u00bb6<\/sup>. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne a un fondement psychologique7<\/sup>\u00a0et se manifeste par l\u2019augmentation de la consommation des produits et des \u00e9nergies due \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 technologique. Mais, la soci\u00e9t\u00e9 de croissance est caract\u00e9ris\u00e9e par d\u2019autres paradoxes. Le paradoxe des retomb\u00e9es \u00e9conomiques met en cause les in\u00e9galit\u00e9s et les injustices. Le paradoxe \u00e9cologique vise le bien-\u00eatre de la soci\u00e9t\u00e9 de croissance, illusoire puisque d\u00e9truisant l\u2019environnement. Le paradoxe social voit la croissance comme producteur d\u2019une “antisoci\u00e9t\u00e9” malade de sa richesse. Pire, Latouche voit dans le d\u00e9veloppement durable, une \u0153uvre vaine.<\/p>\n

Le d\u00e9veloppement durable, une \u00ab tentative incantatoire de sauvetage de la croissance \u00bb8<\/sup>
\nLe d\u00e9veloppement \u00e9conomique a montr\u00e9 ses limites et l\u2019unanimit\u00e9 se fait pour rem\u00e9dier aux cons\u00e9quences. Ainsi, sont n\u00e9s les d\u00e9veloppements \u00e0 “particules”, dont celui dit durable demeure le plus pl\u00e9biscit\u00e9. Pour Serge Latouche, il constitue un oxymore dans le contenu et un pl\u00e9onasme au niveau d\u00e9finitionnel. L\u2019oxymore du contenu se voit \u00e0 travers l\u2019expression qui est un bricolage conceptuel visant \u00e0 changer les mots \u00e0 d\u00e9faut de changer les choses, un concept fourre-tout, qui fluctue entre approche “r\u00e9aliste” et approche “humaniste”. Les “r\u00e9alistes” sont les industriels, la plupart des politiques et la quasi-totalit\u00e9 des \u00e9conomistes et cette approche demeure celle du d\u00e9veloppement capitaliste, \u00e9cocompatible ou \u00e9cocapitaliste. Ils veulent que le d\u00e9veloppement actuel dure ind\u00e9finiment si bien que l\u2019expression est devenue un simple label publicitaire sans contenu. Les “humanistes” regroupent les Organisations non gouvernementales et les altermondialistes, pour qui le d\u00e9veloppement durable est un \u00abd\u00e9veloppement respectueux de l\u2019environnement, \u00e9conomiquement efficace, \u00e9cologiquement soutenable, socialement \u00e9quitable, d\u00e9mocratiquement fond\u00e9, g\u00e9opolitiquement acceptable, culturellement diversifi\u00e9\u00bb9<\/sup>. Cette d\u00e9finition montre la profondeur de la foi dans le d\u00e9veloppement, remarque Latouche. L\u2019\u00e9volution du concept de d\u00e9veloppement durable a donn\u00e9 la “croissance verte”, qui vise la croissance sans destruction et le d\u00e9veloppement sans croissance et voit \u00ab la croissance durable, contradictoire dans les termes, pas le d\u00e9veloppement \u00bb10<\/sup>. De plus, un pont palliatif a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 entre les deux approches dans l\u2019\u00e9cologie industrielle ou d\u00e9veloppement \u00e9co-industriel. L\u2019\u00e9cologie industrielle constitue une mise en \u0153uvre de la vision r\u00e9aliste du d\u00e9veloppement durable, repose sur l\u2019\u00e9tude du m\u00e9tabolisme industriel des syst\u00e8mes socio-\u00e9conomiques et consiste \u00e0 utiliser les sous-produits et les d\u00e9chets des entreprises, comme mati\u00e8res premi\u00e8res. Le pl\u00e9onasme au niveau d\u00e9finitionnel se voit au niveau de la strat\u00e9gie d\u2019euph\u00e9misation par adjectif qui inaugure \u00abl\u2019\u00e8re des d\u00e9veloppements \u00e0 particule\u00bb11<\/sup>\u00a0o\u00f9 le qualificatif “durable” appara\u00eet comme une hypoth\u00e8se ad hoc pour tenter de sauver le paradigme du d\u00e9veloppement. \u00abLa strat\u00e9gie d\u2019int\u00e9gration de la variable \u00e9cologique dans le syst\u00e8me productiviste quelque soit le nom qu\u2019elle porte (\u2026), n\u2019a pas d\u2019autre fonction que de conforter la pr\u00e9\u00e9minence de l\u2019\u00e9conomique\u00bb. Exag\u00e9rant, peut-\u00eatre, d\u2019aucuns consid\u00e8rent l\u2019id\u00e9ologie d\u00e9veloppementiste comme \u00abla plus grande arme de destruction massive\u00bb12<\/sup>\u00a0imagin\u00e9e par le g\u00e9nie humain. Latouche propose la soci\u00e9t\u00e9 alternative de d\u00e9croissance conviviale.<\/p>\n

Analyse de la proposition de soci\u00e9t\u00e9 alternative de d\u00e9croissance conviviale<\/p>\n

Les alternatives sont souhait\u00e9es par les insatisfaits du d\u00e9veloppement, m\u00eame si leur contenu ne fait pas l\u2019unanimit\u00e9. Latouche pr\u00e9cise que la d\u00e9croissance constitue des \u00abutopies motrices et cr\u00e9atrices, susceptibles de rouvrir des espaces ferm\u00e9s et des perspectives bouch\u00e9es\u00bb13<\/sup>, non de mod\u00e8les “cl\u00e9s en mains”, comparables aux “strat\u00e9gies de d\u00e9veloppement”. Elle se d\u00e9ploie en “8R”: r\u00e9\u00e9valuer, “reconceptualiser”, restructurer, redistribuer, relocaliser, r\u00e9duire, r\u00e9utiliser, recycler. Afin d\u2019atteindre cet objectif, il pr\u00e9conise une d\u00e9colonisation des esprits, de l\u2019imaginaire dominant (A) pour construire une d\u00e9mocratie \u00e9cologique (B) oppos\u00e9e \u00e0 la d\u00e9mocratie mondiale.<\/p>\n

La d\u00e9colonisation de l\u2019imaginaire dominant
\nL\u2019imaginaire contemporain est esclave du syst\u00e8me actuel. Il faut le lib\u00e9rer. Latouche sugg\u00e8re d\u2019\u00e9tudier le processus de colonisation, afin de pouvoir r\u00e9\u00e9valuer et “reconceptualiser” le syst\u00e8me. Apr\u00e8s, il faut restructurer les rapports sociaux de production et redistribuer “les facteurs de production”14<\/sup>. Les instruments de la colonisation des esprits sont, selon Latouche, l\u2019\u00e9ducation institutionnalis\u00e9e, les media et la consommation du quotidien. Cet argument semble subir l\u2019influence de l\u2019Ecole de Frankfort15<\/sup>. Sans l\u2019affirmer, Serge Latouche fait une lecture \u00e0 travers ce fil conducteur. Il recommande la “d\u00e9scolarisation de la soci\u00e9t\u00e9” pour la valorisation de l\u2019\u00e9ducation traditionnelle et des valeurs de la solidarit\u00e9, de la gratuit\u00e9 et du don. Aussi, s\u2019inspirant, s\u00fbrement, de Friedrich Hegel, pr\u00e9conise-t-il la formation des citoyens par le militantisme. La lib\u00e9ration de la consommation du quotidien requiert la volont\u00e9, la r\u00e9flexion et le d\u00e9sir. La d\u00e9colonisation de l\u2019imaginaire passera par une r\u00e9\u00e9valuation et une “reconceptualisation” du syst\u00e8me en d\u00e9l\u00e9gitimant les valeurs et l\u2019id\u00e9ologie dominantes qui y ont contribu\u00e9e. Concr\u00e8tement, il faut sortir de l\u2019\u00e9conomie politique comme discours dominant, pour l\u2019\u00e9conomie du bonheur th\u00e9oris\u00e9e avec la \u00abphilosophie de la consommation\u00bb d\u2019Arnaud Berthoud16<\/sup>\u00a0fond\u00e9e sur la pens\u00e9e aristot\u00e9licienne. Pour ce, l\u2019accueil des biens, la r\u00e9introduction des rapports personnels dans l\u2019art de consommer et la r\u00e9\u00e9valuation de la richesse sur la base du crit\u00e8re de biens “relationnels” seront utiles.<\/p>\n

La restructuration et la redistribution constituent les fruits de la d\u00e9colonisation de l\u2019imaginaire. La restructuration concerne les rapports sociaux de production et demande de “r\u00e9ench\u00e2sser” dans une autre logique les institutions sociales telles la monnaie et les march\u00e9s, annex\u00e9es par l\u2019\u00e9conomie. Latouche distingue le march\u00e9 ob\u00e9issant \u00e0 la pure loi de concurrence id\u00e9ale, des march\u00e9s qui incorporent l\u2019esprit du don.<\/p>\n

La redistribution des divers facteurs et fruits de production sera la cons\u00e9quence logique et automatique de la restructuration des rapports sociaux. La redistribution consiste en une \u00abr\u00e9partition des richesses et de l\u2019acc\u00e8s au patrimoine naturel entre le Nord et le Sud comme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chaque soci\u00e9t\u00e9\u00bb17<\/sup>. Pour la premi\u00e8re, plus probl\u00e9matique, il s\u2019agira de moins pr\u00e9lever, que de donner. La seconde porte sur la terre, les droits de tirage sur la nature, l\u2019emploi, les revenus, les retraites, etc. Plus fondamentalement, il faut travailler \u00e0 une “r\u00e9appropriation” de l\u2019argent en limitant la dimension des banques et le poids des interm\u00e9diaires financiers et en d\u00e9mantelant les firmes g\u00e9antes, responsables du probl\u00e8me \u00e9cologique que cherche \u00e0 r\u00e9soudre la d\u00e9mocratie \u00e9cologique.<\/p>\n

La d\u00e9mocratie \u00e9cologique comme alternative \u00e0 la d\u00e9mocratie mondiale
\nLa d\u00e9mocratie \u00e9cologique est une d\u00e9mocratie fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9cologique pour faire rena\u00eetre le local. La relocalisation, moyen strat\u00e9gique et principal objectif de la d\u00e9croissance, constitue un \u00abdesserrement des freins du dynamisme \u00e0 la base afin que la fraction de la population exclue, contestataire ou solidaire puisse cr\u00e9er des initiatives citoyennes, riches et m\u00e9ritoires pour tenter de trouver une emprise sur le v\u00e9cu\u00bb18<\/sup>. Elle a pour cons\u00e9quence la r\u00e9duction, la r\u00e9utilisation et le recyclage. Le “glocalisme” est un \u00ablocalisme h\u00e9t\u00e9ro-dirig\u00e9\u00bb, le cache-sexe d\u2019un processus de d\u00e9sertification et de d\u00e9gradation des territoires. Doivent \u00eatre relocalis\u00e9es l\u2019\u00e9conomie, la politique et la culture. La relocalisation \u00e9conomique consiste \u00e0 produire localement, \u00e0 “reterritorialiser” le travail et la production en r\u00e9duisant les d\u00e9placements par l\u2019internalisation des co\u00fbts externes du transport, en autoproduisant l\u2019\u00e9nergie et en r\u00e9appropriant la monnaie par la reprise de la devise locale. La renaissance politique du local constitue \u00e0 la fois un objectif pour “r\u00e9enchanter” la vie et un moyen pour relocaliser l\u2019\u00e9conomie et la “r\u00e9ench\u00e2sser” dans la soci\u00e9t\u00e9 locale. Il peut s\u2019agir de \u00abconf\u00e9d\u00e9ration de d\u00e8moi\u00bb19<\/sup>, petites unit\u00e9s homog\u00e8nes de 30000 habitants environ, de \u00abpetites r\u00e9publiques de quartier\u00bb20<\/sup>, d\u2019\u00abune municipalit\u00e9 de petites municipalit\u00e9s \u00bb21<\/sup>, de \u00abvillage urbain\u00bb22<\/sup>, de “villes lentes” d\u00e9j\u00e0 fonctionnelles, ou de \u00abprojet politique qui valorise les ressources et les sp\u00e9cificit\u00e9s locales, (\u2026) refusant l\u2019h\u00e9t\u00e9rodirection\u00bb23<\/sup>. La relocalisation culturelle oppose \u00abpluriversalisme\u00bb \u00e0 universalisme. Le \u00abpluriversalisme\u00bb s\u2019interroge sur les formes possibles d\u2019am\u00e9nagement d\u2019une vie humaine plurielle dans un monde singuli\u00e8rement r\u00e9tr\u00e9ci. Sa mise en \u0153uvre passera par les \u00abbior\u00e9gions\u00bb ou \u00abcommons\u00bb ou par une r\u00e9\u00e9mergence de l\u2019id\u00e9e de pays. Aussi, faudra-t-il r\u00e9duire, r\u00e9utiliser et recycler.<\/p>\n

La r\u00e9duction constitue \u00abl\u2019essence m\u00eame de la d\u00e9croissance, les deux mots \u00e9tant presque synonymes\u00bb24<\/sup>. Elle requiert la sobri\u00e9t\u00e9 mais est aussi, accroissement de sant\u00e9, bien-\u00eatre, joie de vivre, mais limitation stricte de la production et de la consommation de produits toxiques. Quatre choses sont \u00e0 r\u00e9duire : la consommation pour travailler moins et consacrer plus de temps aux exigences spirituelles, la publicit\u00e9 qui doit, peut-\u00eatre, \u00eatre supprim\u00e9e puisqu\u2019elle \u00abapplique ses mensonges \u00e0 elle-m\u00eame, en s\u2019affichant entreprise “citoyenne”, et elle parvient presque \u00e0 le faire croire\u00bb25<\/sup>. Il faut la limiter par une taxation judicieuse, lourde pour les marques et plus l\u00e9g\u00e8re pour les produits. Les d\u00e9chets et les gaspillages constituent la troisi\u00e8me chose \u00e0 r\u00e9duire. Les transports et la consommation d\u2019\u00e9nergie constituent le quatri\u00e8me \u00e9l\u00e9ment \u00e0 r\u00e9duire pour r\u00e9duire la consommation d\u2019\u00e9nergie et l\u2019\u00e9mission de gaz \u00e0 effet de serre et de particules pathog\u00e8nes. Le cinqui\u00e8me est la dur\u00e9e de travail pour assurer \u00e0 tous un emploi satisfaisant. L\u2019ultime chose \u00e0 r\u00e9duire est la vitesse. Le capitalisme comporte une condamnation \u00e0 la vitesse26<\/sup>. Il faut apprendre \u00e0 r\u00e9habiliter le temps, \u00e0 d\u00e9manteler les proth\u00e8ses de la vitesse. La r\u00e9utilisation indexe les entreprises qui doivent renoncer \u00e0 fabriquer du jetable, source de gaspillage et d\u2019inflation de d\u00e9chets. Le recyclage consiste \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer les composantes d\u2019un objet, lorsque l\u2019usure n\u2019en permet plus l\u2019usage normal27<\/sup>. C\u2019est aussi le remboursement de la dette de la nature pour le bien-\u00eatre de l\u2019homme. Les co\u00fbts du recyclage, sont \u00e0 la charge de leur responsable.<\/p>\n

Mais, pour s\u00e9duisante qu\u2019elle soit, la soci\u00e9t\u00e9 de d\u00e9croissance est-elle r\u00e9alisable ou utopique? L\u2019id\u00e9e de d\u00e9croissance sereine a inspir\u00e9 la cr\u00e9ation d\u2019”\u00e9covillages” ou “bior\u00e9gions”, de Groupes d\u2019acquisition solidaire (G.A.S.) et des initiatives d\u2019\u00e9conomie solidaire. Issu de l\u2019”\u00e9co-village” anglo-saxon, l\u2019”\u00e9covillage” est un n\u00e9ologisme d\u00e9signant \u00abune implantation \u00e0 \u00e9chelle humaine, dans laquelle les activit\u00e9s humaines sont, inoffensivement, int\u00e9gr\u00e9es dans le monde naturel, dans une dynamique de soutien au sain d\u00e9veloppement humain qui peut \u00eatre prolong\u00e9, avec succ\u00e8s dans un futur ind\u00e9fini\u00bb28<\/sup>. A c\u00f4t\u00e9 des “bior\u00e9gions” communautaires, existent aussi des Groupes d\u2019acquisition solidaire (G.A.S) compos\u00e9s de familles nucl\u00e9aires ou d\u2019individus29<\/sup>\u00a0qui pr\u00f4nent la consommation critique et qualitative, l\u2019anticonsum\u00e9riste et l\u2019autosuffisance. Aussi, les initiatives d\u2019\u00e9conomies solidaires30<\/sup> avec ou sans monnaie compl\u00e9mentaire ou banque \u00e9thique, sont-elles n\u00e9es.
\nMais, sans nier les qualit\u00e9s de cette conception, on lui reproche sa radicalit\u00e9, la r\u00e9gression des soci\u00e9t\u00e9s qu\u2019elle pr\u00f4nerait et le grand r\u00f4le attribu\u00e9 au consommateur. Pour Stefano Zamagni31<\/sup>\u00a0le march\u00e9 doit \u00eatre humanis\u00e9 et non d\u00e9monis\u00e9 car si on continue \u00e0 y trouver\u00ab le d\u00e9mon, il deviendra vraiment un enfer \u00bb32<\/sup>. Mais, est-ce le fait de trouver le d\u00e9mon dans le march\u00e9 qui cr\u00e9e l\u2019enfer du march\u00e9 ?<\/p>\n

En conclusion, on peut retenir que Serge Latouche a radicalement critiqu\u00e9 le d\u00e9veloppement et la croissance son moteur. Il propose la construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 alternative de d\u00e9croissance conviviale, \u00e0 travers son programme de 8 R. Aussi, pr\u00e9conise-t-il le “pluriversalisme” contre l\u2019universalisme \u00e0 travers les “bior\u00e9gions”.<\/p>\n

 <\/p>\n

NOTES:<\/strong><\/p>\n

1<\/sup>\u00a0C\u2019est-\u00e0-dire une diminution de la capacit\u00e9 de pr\u00e9l\u00e8vement des ressources naturelles et une diminution des rejets polluants.<\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Expression de Serge Latouche in S. LATOUCHE,\u00a0Le pari de la d\u00e9croissance<\/em>, op. cit., p. 63.<\/p>\n

3<\/sup>\u00a0F. Marzano,\u00a0Introduzione all\u2019economia politica, un\u2019esposizione in sedici Schede<\/em>, Rome, EUROMA, 2009, I, 3\u00e8me \u00e9dition, p. 72.<\/p>\n

4<\/sup>\u00a0S. LATOUCHE,\u00a0Sortir de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation<\/em>, op. cit, p. 41.<\/p>\n

5<\/sup>\u00a0S. LATOUCHE,\u00a0Sortir de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation<\/em>, op. cit, p. 41.<\/p>\n

6<\/sup>\u00a0Y. COCHET,\u00a0P\u00e9trole apocalypse<\/em>, op. cit., p. 132, in ibidem, p. 50.<\/p>\n

7<\/sup>\u00a0Ibidem.<\/p>\n

8<\/sup>\u00a0Expression de Serge Latouche in S. LATOUCHE,\u00a0Le pari de la d\u00e9croissance<\/em>, op. cit., p. 63.<\/p>\n

9<\/sup>\u00a0S. LATOUCHE,\u00a0Le pari de la d\u00e9croissance<\/em>, op. cit., p. 120.<\/p>\n

10<\/sup>\u00a0F.-D. VIVIEN,\u00a0Le d\u00e9veloppement soutenable<\/em>, La d\u00e9couverte, Paris, 2005, p. 22.<\/p>\n

11<\/sup>\u00a0M. PONCELET,\u00a0Une utopie post-tiers-mondiste. La dimension culturelle du d\u00e9veloppement<\/em>, L\u2019harmattan, Paris, 1994, p. 76 ; cit\u00e9 par S. LATOUCHE, Le pari de la d\u00e9croissance, op. cit., p. 125.<\/p>\n

12<\/sup>\u00a0M. WACKERNAGEL,\u00a0Il nostro pianeta si sta esaurendo<\/em>, art. cit\u00e9, p. 103 in S. LATOUCHE, Le pari de la d\u00e9croissance, op. cit., p. 149.<\/p>\n

13<\/sup>\u00a0S. LATOUCHE,\u00a0Le pari de la d\u00e9croissance<\/em>, op. cit., p. 149.<\/p>\n

14<\/sup>\u00a0Latouche pr\u00e9conise la redistribution de la terre, du travail, des revenus, ce nous appelons “facteurs de production” m\u00eame si rigoureusement, les revenus n\u2019en constituent pas un.<\/p>\n

15<\/sup>\u00a0L\u2019\u00e9cole de Franckfort regroupe des intellectuels allemands dans l’Institut de recherche sociale fond\u00e9 en 1923, autour de la critique des industries culturelles et de la mystification des masses; \u00a0http:\/\/www.clemi.org\/fichier\/plug_download\/3228\/download_fichier_fr_ecole.de.frankfort.pdf<\/a>, 1, 2\/11\/11.<\/p>\n

16<\/sup>\u00a0Arnaud Berthoud (1936), est Professeur en sciences \u00e9conomiques \u00e0 l’Universit\u00e9 de Lille 1 en France, in\u00a0http:\/\/www.septentrion.com\/fr\/livre\/?GCOI=27574100510440&fa=author&Person_ID=8319<\/a>
\n\u00ab La philosophie de la consommation \u00bb d\u00e9signe sa pens\u00e9e et le titre de son ouvrage.<\/p>\n

17<\/sup>\u00a0Ibidem, p. 193.<\/p>\n

18<\/sup>\u00a0S. LATOUCHE,\u00a0Le pari de la d\u00e9croissance<\/em>, op. cit., p. 196.<\/p>\n

19<\/sup>\u00a0T. FOTOPOULOS,\u00a0Vers une d\u00e9mocratie g\u00e9n\u00e9rale. Une d\u00e9mocratie directe \u00e9conomique, \u00e9cologique et sociale<\/em>, Seuil, Paris, 2002, p. 115, cit\u00e9 par S. LATOUCHE, Le pari de la d\u00e9croissance, op. cit., p. 207<\/p>\n

20<\/sup>\u00a0A. MAGNAGHI,\u00a0Le projet local<\/em>, Mardaga, Sprimont, 2003 ; cit\u00e9 par S. LATOUCHE, Le pari de la d\u00e9croissance, op. cit., p. 206.<\/p>\n

21<\/sup>\u00a0Ibidem.<\/p>\n

22<\/sup>\u00a0C. HOMS,\u00a0Le localisme et la ville : l\u2019exemple du village urbain\u00bb<\/em>\u00a0(article \u00e0 para\u00eetre) ; cit\u00e9 par ibidem<\/p>\n

23<\/sup>\u00a0Carta del Nuovo Municipio disponibile in www.nuovomunicipio.org.<\/p>\n

24<\/sup>\u00a0Ibidem, p. 214.<\/p>\n

25<\/sup>\u00a0S. LATOUCHE,\u00a0Le pari de la d\u00e9croissance<\/em>, op. cit., p. 215.<\/p>\n

26<\/sup>\u00a0S. LATOUCHE \u2013 D. HARPAGES,\u00a0Il tempo della decrescita, introduzione alla frugalit\u00e0 felice<\/em>, El\u00e8uthera, Paris, 2010, p. 36 (trad. in italiano di G. Lagomarsino dell\u2019ediz.: El\u00e8uthera 2011).<\/p>\n

27<\/sup>\u00a0S. LATOUCHE,\u00a0Le pari de la d\u00e9croissance<\/em>, op. cit., p. 235.<\/p>\n

28<\/sup>\u00a0Robert Gilman,\u00a0The Eco-village Challenge. The challenge of developing a community living in balanced harmony – with itself as well as nature -is tough, but attainable<\/em>, Et\u00e9 1991, p. 10, in\u00a0http:\/\/www.context.org\/ICLIB\/IC29\/Gilman1.htm<\/a>, 4\/12\/2011.
\n29<\/sup>\u00a0Rete nazionale di collegamento dei G.A.S.,\u00a0Gruppi di acquisto solidale<\/em>\u00a0in\u00a0http:\/\/www.retegas.org\/index.php<\/a><\/p>\n

30<\/sup>\u00a0Le Br\u00e9sil dispose d\u2019un minist\u00e8re pour ses 23000 initiatives d\u2019\u00e9conomie solidaire, cf. Entretien d\u2019avec un membre du G.A.S. integrati Marsica.<\/p>\n

31<\/sup>\u00a0Stefano Zamagni (1943) est un \u00e9conomiste italien, pr\u00e9sident de l’Agence pour les Organisations \u00e0 but non lucratif cf.\u00a0http:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Stefano_Zamagni.<\/a><\/p>\n

32<\/sup>\u00a0S. ZAMAGNI,\u00a0Il mercato non va demonizzato, va umanizzato. La tesi della \u201cDecrescita\u201d di S. Latouche e la Dottrina sociale della Chiesa. Due paradigmi a confronto<\/em>, 05\/04\/2011 in\u00a0http:\/\/www.vanthuanobservatory.org\/notizie-dsc\/notizia-dsc.php?lang=it&id=1153.<\/a><\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1136],"fascicolo":[181],"class_list":["post-1929","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-arnette-sedomedji","fascicolo-febbraio-2012"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - La "d\u00e9croissance conviviale" dans la pens\u00e9e de Serge Latouche. Pour une soci\u00e9t\u00e9 alternative au mod\u00e8le d\u00e9veloppementisteo<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Arnette Sedomedji, pubblicato nel numero di Febbraio 2012. 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