La questione del nudo artistico intercetta, come gi\u00e0 si evince dalla trasversalit\u00e0 dei saperi che il titolo chiama in causa, le articolazioni di un tema di natura squisitamente aretologica da una parte, ma anche filosofica e culturale dall\u2019altra, con tutta la prismatica complessit\u00e0 che questi saperi implicano.<\/p>\n
Il volume intende decodificare, dal punto di vista teoretico, l\u2019osservazione riflessa sulla propria esperienza estetica di fronte ad opere d\u2019arte che coinvolgano la nudit\u00e0, e aspira a irrobustire \u2013 in modo rigoroso e avvincente – gli argomenti che intuitivamente appartengono alla coscienza delle valenze della corporeit\u00e0 e della nudit\u00e0, in vista della costruzione di una fondata criteriologia multi- e interdisciplinare per discernere i dati essenziali del nudo artistico.<\/p>\n
Alla morale, quindi, non meno che alla giurisprudenza, alla filosofia, alla critica d\u2019arte, alla critica cinematografica spetta di dire qualcosa di sensato a proposito del nudo, tenendo presente anche il fatto che esso sia diventato un oggetto \u201cmobile\u201d. Infatti, se nell\u2019arte di ieri si preferiva offrire un prodotto alla contemplazione estetica, oggi si preferisce proporre un prodotto scaturito dalla fucina emotiva del suo autore e che deve essere socialmente concettualizzato, e spesso va ad esprimere non gi\u00e0 le valenze estetiche, bens\u00ec la sua funzione di supporto dell\u2019esperienza estrema. Il nudo rivisitato dalle forme artistiche contemporanee \u00e8, dunque, l\u2019ambito in cui si esprime la libera sensibilit\u00e0 dell\u2019artista, esposto ai rischi della banalizzazione insiti nel sistema di comunicazione di massa, tendenzialmente distorcente la realt\u00e0. Tale costellazione culturale rischierebbe di portare alla pericolosa distinzione tra nudo artistico e nudo nell\u2019arte; in questa prospettiva, lasciare la parola agli artisti diviene passaggio imprescindibile, giacch\u00e9 \u00e8 nelle loro scelte tecniche e semantiche che essi conducono il pubblico al messaggio artistico insito nelle loro opere, distinguendole nettamente dalle produzioni commercializzate e mercificate del nudo pornografico. In questo processo di osmosi fra il genio creativo dell\u2019artista e il bisogno di bellezza nell\u2019utenza, alcune opere divengono pietre miliari perch\u00e9 tracciano sentieri per linee poetiche ed estetiche innovative.<\/p>\n
In una societ\u00e0, come quella attuale postmoderna, che non trova pi\u00f9 una\u00a0Weltangschauung<\/em>\u00a0condivisa (se si eccettua quella significativa bench\u00e9 minimale che proviene dal buon senso), soprattutto nella concezione di determinate virt\u00f9, si guarda con aspettative alte al diritto per la tutela dei valori che ciascuna tradizione etica porta in s\u00e9. Tuttavia – come si evince dal saggio di F. D\u2019Agostino (cf. pp. 29-38) di ampio respiro e grande capacit\u00e0 prolettica, come nel suo stile – il diritto appare in difficolt\u00e0 nell\u2019occcuparsi della nudit\u00e0 con un approccio argomentativo tendenzialmente onnicomprensivo e non limitato ad angolazioni di analisi ristrette (la categoria dell\u2019osceno, il divieto della pornografia\u2026), sia perch\u00e9 la nudit\u00e0 \u00e8 dato naturale e interpretazione culturale e metafisica a un tempo (e come tale non oggetto della disciplina giuridica), sia perch\u00e9 essa \u00e8, in quanto oggetto precipuo del diritto, materia assai circoscritta. Il contributo criteriologico specifico che la prospettiva giuridica, cos\u00ec come \u00e8 formulata dal Prof. D\u2019Agostino, consiste nell\u2019aiutare il lettore a concepire il diritto s\u00ec come scienza normativa, ma anche come riflessione filosofica che deve essere capace di gestire le ipotesi antropiche del futuro, e, quindi, una disciplina mai stant\u00eca, ma costantemente prolettica.<\/p>\n \u00c8 inevitabile, dunque, addentrarsi nei meandri del ragionamento razional-simbolico circa l\u2019eros, le sue articolazioni e la sua finalit\u00e0 nella relazione interpersonale e intersoggettiva. Compito che ci si attende soprattutto dalla filosofia. Se l\u2019indagine \u00e8 rigorosa e rispettosa, da un lato, dei dinamismi ciechi ma finalistici della natura e, dall\u2019altro, della libert\u00e0 responsabile della dimensione etica, gli assunti filosofici che si susseguono trovano consenzienti sia il cultore libertino dell\u2019immediatezza espressiva che il rigoroso moralista della disciplina delle passioni. All\u2019osservatorio filosofico \u2013 fornito dal robusto contributo di U. Galimberti in dialogo con U. Zanetti (cf. pp. 39-52) -, posto al riparo dalle dinamiche distorsive di una cultura sempre pi\u00f9 tecnologica e autonoma nei riferimenti morali, non sfugge la necessit\u00e0 della trasparenza – e in certa misura della rinuncia e dell\u2019oblativit\u00e0 – che l\u2019immagine del nudo deve riflettere per poter essere oggetto del desiderio dello sguardo. La seduzione vera che la nudit\u00e0 accende o mette in campo non \u00e8 mai quantit\u00e0 n\u00e9 mera naturalit\u00e0, bens\u00ec elaborazione e persino artificio, ossia approdo di dinamiche che si purificano sempre pi\u00f9 dalla fisicit\u00e0 del corpo per \u201ctoccare\u201d la rappresentazione del suo significato. L\u2019oscenit\u00e0 deriva, dunque, dall\u2019esibizione di un corpo nudo che non rende s\u00e9 e l\u2019ambiente circostante (la scena) disponibile all\u2019afferrarne il significato. Privati del simbolico della fatica e della riproduzione, quale si aveva nel passato, i corpi maschile e femminile sono diventati di fatto pi\u00f9 liberi di \u201cse-durre\u201d, anche se vengono spesso esposti al rischio dell\u2019intrappolamento del \u201cpro-durre\u201d, che li comprime nello spazio unitario, omogeneo e alienante del sistema economico, avvilendone completamente la ricchezza semantica, perch\u00e9 la vera seduzione si esprime quando il corpo conserva tutta la sua polivalenza di senso e non quando si riduce solo al significato del sesso.<\/p>\n Se la riflessione filosofica non ha timore, per cos\u00ec dire, di \u201clasciare lenta la briglia\u201d della riflessione sul nudo artistico, \u00e8 comprensibile come, invece, la Chiesa, nella sua lunga storia fatta di sollecitudine pastorale, di apprezzamento autentico dell\u2019arte (anche delle forme artistiche del nudo), di impatto continuo con la storia umana e di paziente lavoro di interpretazione dei segni dei tempi, abbia preferito spesso \u201ctenere la briglia corta\u201d, o quanto meno tenere un atteggiamento prudenziale, volto a salvaguardare tutti i valori di cui la corporeit\u00e0 \u00e8 portatrice. L\u2019enciclopedico e accurato saggio di T. Kennedy (cf. pp. 53-76), che ricostruisce il laborioso processo di dialogo con il mondo contemporaneo che ha costantemente caratterizzato la riflessione ma anche l\u2019azione formativa della Chiesa sul tema specifico, mostra l\u2019evoluzione dello sforzo teoretico in questo campo, sempre in bilico fra ascolto delle interpellanze umane e missione.<\/p>\n Sulla stessa linea moralteologica, sebbene con una sua fisionomia metodologica e criteriologica autonoma, si muove il contributo di G. Chimirri (cf. pp. 77-100), da lungo tempo esperto del tema. In esso viene ritessuto attentamente tutto l\u2019impegno della teologia nell\u2019offrire un\u00a0corpus doctrinale<\/em>\u00a0su atteggiamenti (personali e sociali) coinvolti nella manifestazione della corporeit\u00e0, che \u2013 prendendo il suo\u00a0incipit<\/em>\u00a0dall\u2019analisi antropologica e, in seno ad essa, psicologica e filosofica \u2013 fosse anche riflessione sapienziale e veritativa. Ne risulta il contributo proprio della tradizione morale cristiana, capace di \u201ccosmizzare\u201d il caotico ambito delle passioni umane.<\/p>\n L\u2019osservatorio dell\u2019artista \u2013 fornito da R. Papa (cf. pp. 101-138) nella duplice veste di scultore e teoreta estetico) – evidenzia un\u2019incapacit\u00e0 da parte dell\u2019arte contemporanea di ritrarre la bellezza del corpo e un\u2019insistenza sulla rappresentazione della nudit\u00e0 e, quindi, coglie la scissione fra corpo e nudit\u00e0. Il divorzio fra questi due soggetti nella rappresentazione artistica ha comportato, anche per influsso di maree culturali di natura squisitamente artistica, una polarizzazione progressiva da un lato verso una corporeit\u00e0 non pi\u00f9 rappresentata ma divenuta, nella rappresentazione dei mass media, finzione, e dall\u2019altro lato verso una nudit\u00e0 rappresentata come deforme e brutta. L\u2019arte contemporanea ha preso la sua decisione sulla rappresentazione del corpo, rinunciando alla sua relazione con il bello e con il bene, preferendo il silenzio o l\u2019ostentazione del suo disagio.<\/p>\n Il rischio della fuga verso polarizzazioni che comunque tradiscono il senso del nudo, appare anche dall\u2019osservatorio del regista, il celebre K. Zanussi nel breve ma pungente contributo sul \u201cfare cinema\u201d senza trivialit\u00e0 (cf. pp. 130-142). Emerge come il regista, con la sua produzione artistica, si inserisca sempre e comunque in un filone culturale che ha precise origini e talora ha assunto precisi significati e attese sociali \u2013 nel caso del cinema pi\u00f9 spesso plebee – che egli sceglie di incontrare o disattendere; e come inietti nel suo prodotto la carica trascendente di un\u2019arte che deve portare armonia e avvicinarsi alla perfezione e, contemporaneamente, servirsi del mezzo tecnico fotografico, estremamente meccanico e scarno nella sua realt\u00e0.<\/p>\n Tale dipendenza a pi\u00f9 livelli da parte del prodotto cinematografico (ma in generale anche dell\u2019arte) rispetto agli strumenti, in qualche modo necessita di un occhio critico particolare che non \u00e8 pi\u00f9 solo quello del regista n\u00e9 quello del fruitore, ma quello dell\u2019esperto, ossia di colui che ricopre la \u201cnudit\u00e0\u201d del prodotto artistico con il \u201cvestito\u201d della sua\u00a0Wirkungsgeschichte<\/em>.<\/p>\n Particolarmente affascinanti risultano, pertanto, i viaggi dentro le opere effettuate dai critici d\u2019arte o dai critici cinematografici \u2013 nel presente volume felicemente rappresentati da di M. Grossi -, che sono in grado di rispiegare l\u2019opera ai suoi fruitori e persino al suo autore. La ricognizione ampia e preziosa del suo contributo (cf. le pp. 143-188) passa in rassegna tutte le pellicole pi\u00f9 celebri sul tema: da \u201cLe M\u00e9pris\u201d a \u201cL\u2019impero dei sensi\u201d, da \u201cIntolerance\u201d a \u201cLe bambole\u201d, da \u201cLe Amazzoni\u201d a \u201cNudo di donna\u201d, mediante rimandi cronologici e tematici. \u00c8 proprio il lavoro del critico – che raccoglie nell\u2019esegesi della scena tutti i significati intesi dal regista, espressi dai protagonisti e intuiti dal pubblico in un micro- e macro-contesto -, a evidenziare, nella sua investigazione del contesto scenografico, del racconto, delle pose, della luce, delle inquadrature, dei dialoghi e della musica, e la sua dettagliata, meticolosa, profonda indagine – sia intensivamente che estensivamente – sul valore di un film, i fili che legano la rappresentazione del corpo, quella del nudo simbolico, quella della nudit\u00e0 svilita e quello della deformit\u00e0, e che spesso li mettono in gioco simultaneamente.<\/p>\n Al mondo dell\u2019arte e della cultura non sono estranei i mass-media, troppo spesso citati solo per evidenziarne conclamati rischi e presunte colpe. Invece in essi si pu\u00f2 trovare \u2013 secondo la tesi originale ed equilibrata proposta da P. Rotunno (cf. le pp. 189-225), anch\u2019egli nella duplice veste di massmediologo ed eticista – uno spazio autentico per la rappresentazione artistica del nudo in cui alla creativit\u00e0 e al linguaggio specifico, rigidamente codificati secondo la tipologia massmediale, si associa pi\u00f9 spesso di quanto non si sospetti una sollecitudine educativa, che ha trovato vie espressive e normative cospicue e significative. Spesso la consapevolezza di un prodotto altamente tecnologico eppure estremamente effimero conduce a interrogativi deontologici, e talora pi\u00f9 profondamente etici, che il mezzo televisivo potrebbe gestire persino meglio che non altre agenzie educative.<\/p>\n L\u2019apertura agli aspetti educativi riassume anche l\u2019altra anima del volume, oltre alla ricostruzione criteriologica ed epistemologica che il nudo coinvolge, e cio\u00e8 quella pedagogica e sociologica. Infatti, porsi\u00a0nell\u2019ottica della trasversalit\u00e0 di diverse discipline per rispettare la complessit\u00e0 del tema, significa anche provvedere soluzioni sul piano aretologico ed educativo, non pi\u00f9 come mera esortazione individuale o intervento educativo a livello interpersonale, ma attraverso l\u2019apporto teoretico e culturale; significa aiutare a individuare il problema e decodificare la valenza artistica di un nudo a cui soprattutto i nostri adolescenti e giovani sono esposti. Questa sollecitudine educativa ha carattere sociale a pieno titolo, per cui il tema fornisce acutamente una problematizzazione anche su questo versante.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1134],"fascicolo":[176],"class_list":["post-1907","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-maria-margherita-rossi","fascicolo-ottobre-2011"],"acf":[],"yoast_head":"\n