1. L\u2019Ordine esiste da 800 anni. Ha avuto dei picchi numerici di 10.000 membri nel Settecento quando la popolazione mondiale non raggiungeva il miliardo ed i frati erano sostanzialmente provenienti dall\u2019Europa.
\nA met\u00e0 del Novecento tale cifra assoluta \u00e8 stata di nuovo raggiunta ma su una popolazione mondiale di 2,5 miliardi di popolazione ed oggi \u00e8 di 6000 membri di fronte ad una popolazione mondiale di sette miliardi.
\nCito questi dati solo come esempio di come in otto secoli le situazioni storico-geografiche siano mutate. E non solo per l\u2019Ordine ma per tutta la Chiesa cattolica all\u2019interno della quale esso si sviluppa e vive.
\nPer non andare troppo indietro nel tempo, possiamo dire che dopo la bufera delle soppressioni delle congregazioni religiose, iniziate nel Settecento dai regimi cesaropapisti e finite dopo le seconda guerra mondiale con i regimi comunisti, la rinascita dell\u2019Ordine a livello intellettuale avvenne in parallelo all\u2019assunzione della dottrina tomista da parte della Chiesa cattolica alla fine del XIX secolo. Sono conscio che tale affermazione \u00e8 ambigua, ma nel contesto di questo discorso mi sembra sufficientemente significativa.
\nNel momento della rifondazione (anche intellettuale) dell\u2019Ordine alla fine dell\u2019Ottocento, tramite i francesi Lacordaire, Jandel e Cormier, il tomismo divenne il labaro dell\u2019identit\u00e0 intellettuale dell\u2019Ordine. In ci\u00f2 supportato potentemente dalla fondamentale proclamazione di Leone XIII del tomismo come dottrina \u201cufficiale\u201d della Chiesa Cattolica.
\nTale \u2018epoca d\u2019oro\u2019 fin\u00ec (con tutte le cautele e i distinguo) con il Concilio Vaticano II. Da allora di fatto i domenicani nella Chiesa non sono pi\u00f9 i corifei della dottrina accettata \u2018ufficiamente\u2019 dalla maggioranza delle istanze cattoliche, e di conseguenza sentono messa in discussione la loro identificazione culturale con una ben precisa tradizione filosofico-teologica.
\nAttualmente solo pochi intellettuali domenicani si sentono tomisti come lo erano stati, almeno nella loro giovinezza, Chenu, Congar o Schillebeeckx.
\nSi pone pertanto il problema del ri-orientamento della situazione intellettuale che, pur se non omogenea in ogni regione del mondo, si pu\u00f2 definire come mancante di un preciso orientamento o per lo meno come debolmente orientata.
\n\u00c8 negativo in questo contesto che il tomismo sia di fatto legato, presso molti gruppi, al conservatorismo politico, liturgico e sociale in genere, all\u2019interno della Chiesa e della societ\u00e0, e che il distaccarsi da esso sia valutato come un\u2019affermazione di liberazione e progressismo globale.
\nEppure nella prima met\u00e0 del scolo XX un tomista come Jacques Maritain non poteva essere considerato socialmente un conservatore. Si pensi alla sua presa di posizione contro Franco durante la guerra civile spagnola, al suo contributo dalla Dichiarazione Universale dei Diritti Umani ed ai suoi scritti politici che contribuirono alla nascita e allo sviluppo della Democrazia Cristiana in Europa ed in America.
\nLa questione prima \u00e8 quindi il chiedersi se la domanda stessa abbia un senso, e se quindi sia possibile darle una risposta.
\nCosa dovrebbe fare oggi l\u2019Ordine per garantire la propria identit\u00e0 intellettuale? E\u2019 utile fare questa operazione? A chi o a che cosa \u00e8 utile?<\/p>\n
2. Forse ci si deve chiedere in prima istanza cosa \u00e8 l\u2019identit\u00e0 intellettuale di un gruppo ben definito di persone.
\nNel caso di un gruppo linguistico essa indica la lingua comune, di un gruppo religioso la religione comune, di un gruppo di tifosi il club sportivo di riferimento. Insomma, sembrerebbe che il riferimento ad una realt\u00e0 comune sia essenziale per l\u2019identit\u00e0.
\nNel caso di una identit\u00e0 intellettuale sembrerebbe che tale riferimento sia ad un insieme di principi interpretativi della realt\u00e0 ed conseguentemente indirizzanti all\u2019azione. Forse designa anche un metodo di conoscenza.
\nMentre una comunanza di origine pu\u00f2 essere quella di derivare dagli stessi antenati o luoghi, quella intellettuale sembrerebbe quindi strettamente legata al pensiero, sia quello interpretativo della realt\u00e0 che quello di guida dell\u2019azione.<\/p>\n
3. C\u2019\u00e8 da tener presente che non tutti nell\u2019Ordine sono degli intellettuali nel senso comune del termine.
\nPer costoro la identit\u00e0 intellettuale \u00e8 stata trasmessa essenzialmente durante il periodo di formazione attraverso dei membri pi\u00f9 anziani che hanno avuto la funzione di modelli e di portatori di un patrimonio ideale specifico da trasmettere.
\nLa ricerca della verit\u00e0 – tipica dei domenicani, tanto da avere come motto ufficiale \u201cVeritas\u201d – li spinger\u00e0 comunque a seguire il progresso delle scienze (non solo di quelle naturali) poich\u00e9 per avere una sintesi filosofica e teologica non \u00e8 pi\u00f9 possibile oggi partire solo dall\u2019esperienza quotidiana, diretta della realt\u00e0.
\nQuesto pone un problema ulteriore per l\u2019identit\u00e0 intellettuale, perch\u00e9 le scienze (e soprattutto il loro metodo) si evolvono continuamente, costringendo la Weltanschauung filosofico-teologica ad adeguarsi di volta in volta: fondamentalmente alla ricerca di una sintesi di un\u2019astrazione pi\u00f9 alta e quindi pi\u00f9 formale.<\/p>\n