{"id":1828,"date":"2010-10-01T12:00:00","date_gmt":"2010-10-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=1828"},"modified":"2026-04-12T11:59:47","modified_gmt":"2026-04-12T09:59:47","slug":"la-legge-naturale-secondo-tommaso-daquino","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2010\/ottobre\/la-legge-naturale-secondo-tommaso-daquino\/","title":{"rendered":"La legge naturale secondo Tommaso d\u2019Aquino"},"content":{"rendered":"

Somma Teologia, I-II, questione 94: La legge Naturale. Il testo \u00e8 preso da \u201cLa Somma Teologica in italiano\u201d, Edita dalle Edizioni Studio Domenicano di Bologna.<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Articolo 4: Se la legge naturale sia unica per tutti<\/p>\n

Come si \u00e8 visto sopra [aa. 2, 3], alla legge naturale appartengono le cose a cui l’uomo tende per natura; e tra queste c’\u00e8 la tendenza propriamente umana ad agire secondo la ragione. Ora, \u00e8 compito della ragione procedere dai dati piu comuni a quelli propri, come spiega Aristotele [Phys. 1, 1].<\/p>\n

Tuttavia in ci\u00f2 la ragione speculativa si comporta diversamente dalla ragione pratica. La prima infatti, trattando soprattutto di cose necessarie che non possono essere altrimenti, deduce sempre nelle sue conclusioni particolari la verit\u00e0 senza alcuna eccezione, come anche nei principi universali. Invece la ragione pratica tratta di cose contingenti, quali sono le azioni umane: perci\u00f2, sebbene nei principi universali vi sia una certa necessit\u00e0, piu si scende a deduzioni particolari e piu si incontrano eccezioni. E cosi in campo speculativo si ha un’identica verit\u00e0 per tutti, sia nei principi che nelle conclusioni; sebbene la verit\u00e0 non sia da tutti conosciuta nelle conclusioni, ma solo nei principi, che si dicono assiomi comuni. Invece in campo pratico la verit\u00e0 o norma pratica non \u00e8 identica rispetto ai casi particolari, ma soltanto rispetto ai principi comuni; e presso quelli per cui vale nei casi particolari un’identica norma pratica, questa non \u00e8 ugualmente conosciuta da tutti. Perci\u00f2 \u00e8 evidente che rispetto ai principi universali della ragione, sia speculativa che pratica, vi \u00e8 per tutti un’identica verit\u00e0, o norma, ed \u00e8 ugualmente conosciuta da tutti. Rispetto invece alle conclusioni particolari della ragione speculativa vi \u00e8 si un’identica verit\u00e0 per tutti, ma non tutti la conoscono: infatti \u00e8 vero per tutti che i tre angoli del triangolo sono uguali a due angoli retti, ma cio non \u00e8 noto a tutti. Rispetto poi alle conclusioni particolari della ragione pratica non c’\u00e8 neppure una verit\u00e0 o una norma identica per tutti; e presso quelli in cui essa \u00e8 identica, non \u00e8 ugualmente conosciuta. Per tutti, infatti, \u00e8 vero ed \u00e8 giusto agire secondo ragione. E da tale principio segue, quasi come conclusione propria, che le cose depositate vanno restituite. E ci\u00f2 \u00e8 vero nella maggior parte dei casi. Ma pu\u00f2 capitare in qualche caso che ci\u00f2 sia dannoso, e quindi tale restituzione sia irragionevole: nel caso, p. es., che uno richieda il deposito per servirsene contro la patria. E le eccezioni aumentano quanto piu si scende a determinare i casi particolari, dicendo p. es. che i depositi vanno restituiti con tali cauzioni e in quel dato modo: poiche piu si insiste nelle condizioni particolari e piu crescono i casi da eccettuare, per giustificare sia la restituzione che la non restituzione. Quindi si deve concludere che la legge naturale quanto ai primi principi universali \u00e8 identica presso tutti gli uomini, sia quanto alla sua rettitudine oggettiva che quanto alla sua conoscenza. Rispetto per\u00f2 a certe sue applicazioni, che sono come delle conclusioni dei principi universali, essa \u00e8 identica presso tutti sia per la bont\u00e0 delle sue norme che per la sua conoscenza nella maggior parte dei casi, tuttavia in pochi casi ci possono essere delle eccezioni, sia quanto alla bont\u00e0 delle norme che quanto alla conoscenza. Possono infatti intervenire ostacoli particolari (come avviene del resto anche nel caso degli esseri generabili e corruttibili, che talvolta per ostacoli particolari non raggiungono l’effetto).<\/p>\n

E quanto alla conoscenza va notato che ci sono alcuni i quali hanno la ragione sconvolta dalle passioni, o dalle cattive consuetudini, oppure dalle cattive disposizioni naturali.<\/p>\n

Giulio Cesare [De bello gallico 6, 23], p. es., racconta che una volta presso i popoli della Germania non si considerava delittuoso il latrocinio, che pure \u00e8 espressamente contrario alla legge naturale.<\/p>\n

Articolo 5: Se la legge naturale possa mutare<\/p>\n

Un mutamento della legge naturale puo essere concepito in due modi. Primo, mediante l’aggiunta di qualcosa. E in questo senso nulla impedisce che la legge naturale possa mutare: infatti molte sono le disposizioni utili alla vita umana aggiunte ad essa dalla legge divina e persino dalle leggi umane. Secondo, mediante la sottrazione di elementi che cesserebbero di far parte della legge naturale. E in questo senso la legge naturale \u00e8 del tutto immutabile quanto ai suoi primi principi. Quanto ai precetti secondari invece, che derivano quali conclusioni prossime e proprie dai primi principi, come si \u00e8 detto [a. prec.], la legge naturale non puo mutare al punto di far si che il suo contenuto non sia sempre retto nella maggior parte dei casi. Tuttavia puo mutare in casi particolari ed eccezionali, per cause speciali che impediscono l’osservanza di tali precetti, come si \u00e8 spiegato [a. prec.].<\/p>\n

Articolo 6: Se la legge naturale possa essere cancellata dal cuore dell’uomo<\/p>\n

Come si \u00e8 gi\u00e0 spiegato [aa. 4, 5], alla legge naturale appartengono innanzi tutto dei precetti universalissimi, che tutti conoscono, ma ci sono anche dei precetti secondari e meno generici, che sono come le conclusioni immediate dei principi. Perci\u00f2 rispetto ai principi universali la legge naturale non pu\u00f2 essere cancellata in alcun modo dal cuore dell’uomo nella sua formulazione astratta.<\/p>\n

Tuttavia ci\u00f2 pu\u00f2 capitare nei casi concreti, quando la ragione, a causa della concupiscenza o di altre passioni, \u00e8 impedita di applicare il principio universale a un’azione da compiere, come si \u00e8 visto in precedenza [q. 77, a. 2]. Invece rispetto ai precetti secondari la legge naturale pu\u00f2 essere cancellata dal cuore dell’uomo, o per dei ragionamenti sbagliati, il che avviene anche in campo speculativo con errori in fatto di conclusioni necessarie, oppure per delle costumanze perverse e per abiti operativi corrotti: come per alcuni non erano piu considerati peccaminosi i latrocini [cf. a. 4], oppure, come riferisce S. Paolo [Rm 1, 24 ss.], certi vizi contro natura.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[],"fascicolo":[163],"class_list":["post-1828","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","fascicolo-ottobre-2010"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - La legge naturale secondo Tommaso d\u2019Aquino<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Redazione, pubblicato nel numero di Ottobre 2010. 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