Nella storia si profilano le due citt\u00e0. Ho detto nei libri precedenti che Dio ha voluto far provenire gli uomini da un solo uomo non solo per far convivere il genere umano nella identit\u00e0 della natura, ma anche per inserirlo mediante lo stretto legame della comune origine nella unit\u00e0 dei rapporti col vincolo della pace. Il genere umano non era destinato alla morte di ciascun individuo se i primi due, di cui l’uomo non proveniva da altro individuo, la donna da lui, non l’avessero meritata a causa della disobbedienza. In tal modo fu commesso da loro un cosi grande peccato che la natura umana incorse nella depravazione, perche furono trasmessi anche ai posteri la soggezione al peccato e il destino della morte. Il potere della morte prevalse al punto da sospingere per la dovuta pena nell’abisso della seconda morte, che non ha fine, tutti gli uomini se la non dovuta grazia di Dio non ne avesse liberato un certo numero. E’ avvenuto cosi che, sebbene numerosi e grandi popoli sussistano nel mondo con diverse religioni e costumi e si distinguano per notevole diversit\u00e0 di lingua, armamento e abbigliamento, tuttavia non si abbiano pi\u00f9 di due tipi di umana convivenza. Giustamente secondo il linguaggio della sacra Scrittura potremo definirli le due citt\u00e0. Una \u00e8 degli uomini che intendono vivere secondo la carne, l’altra di coloro che intendono vivere secondo lo spirito, ciascuna nella pace del proprio stile di vita; e quando conseguono il fine a cui tendono, vivono, ciascuna, nella pace del proprio stile di vita.<\/p>\n
Superbia che sovverte i fini. Il diavolo non avrebbe reso prigioniero l’uomo a causa del peccato compiuto in piena luce, appena avvenne cio che Dio aveva proibito, se egli non avesse cominciato a rendersi fine a se stesso. Per questo motivo lo allettavano le parole: Sarete come d\u00e8i . Avrebbero potuto esserlo veramente unendosi mediante l’obbedienza al vero e sommo principio e non presentandosi con la superbia come principio a se stessi. Gli d\u00e8i creati non sono d\u00e8i per una loro verit\u00e0 essenziale ma nella partecipazione al Dio vero. Si svuota chi nel desiderio di empirsi, mentre sceglie di essere autosufficiente, si distacca da colui che veramente pu\u00f2 colmare il suo desiderio. V’\u00e8 un male per cui, quando l’uomo si considera fine a se stesso come se anche egli fosse luce, volta le spalle a quella luce che se considerasse come fine a se, anche egli diverrebbe luce. Questo male, dico, \u00e8 precorso nel segreto perche seguisse il male che \u00e8 compiuto palesemente. Sono vere le parole della Scrittura: Prima della caduta il cuore si insuperbisce e prima della gloria si umilia. Certamente la caduta che avviene di nascosto precede quella che avviene all’aperto perche si pensa che non sia una caduta. Nessuno infatti reputa la superbia una caduta, eppure gi\u00e0 in essa v’\u00e8 il distacco con cui si abbandona l’Essere pi\u00f9 in alto. Ed ognuno ammette che si ha una caduta quando avviene una palese e indubbia trasgressione di un comando. Percio Dio proibi cio che una volta commesso non poteva essere giustificato da nessun pretesto di onesta. Oso dire che ai superbi \u00e8 opportuno cadere in qualche peccato evidente e palese per non considerarsi fine a se giacche sono caduti considerandosi tali. Con maggior vantaggio Pietro prov\u00f2 dispiacere quando pianse che soddisfazione quando presunse . Lo dice anche il Salmo: Riempi i loro volti di vergogna e acclameranno al tuo nome, o Signore , cioe affinche tu sia fine per coloro che acclamano il tuo nome perch\u00e8 si ritenevano fine a s\u00e8 acclamando al proprio.<\/p>\n
Prerogative delle due citt\u00e0. Due amori dunque diedero origine a due citt\u00e0, alla terrena l’amor di s\u00e8 fino all’indifferenza per Iddio, alla celeste l’amore a Dio fino all’indifferenza per se. Inoltre quella si gloria in se, questa nel Signore. Quella infatti esige la gloria dagli uomini, per questa la piu grande gloria \u00e8 Dio testimone della coscienza. Quella leva in alto la testa nella sua gloria, questa dice a Dio: Tu sei la mia gloria anche perche levi in alto la mia testa. In quella domina la passione del dominio nei suoi capi e nei popoli che assoggetta, in questa si scambiano servizi nella carita i capi col deliberare e i sudditi con l’obbedire. Quella ama la propria forza nei propri eroi, questa dice al suo Dio: Ti amer\u00f2, Signore, mia forza. Quindi nella citt\u00e0 terrena i suoi filosofi, che vivevano secondo l’uomo, hanno dato rilievo al bene o del corpo o dell’anima o di tutti e due. Coloro poi che poterono conoscere Dio, non lo adorarono e ringraziarono come Dio, si smarrirono nei propri pensieri e fu lasciato nell’ombra il loro cuore stolto perche credevano di esser sapienti, cio\u00e8 perche dominava in loro la superbia in quanto si esaltavano nella propria sapienza. Percio divennero sciocchi e sostituirono alla gloria di Dio non soggetto a morire l’immagine dell’uomo soggetto a morire e di uccelli e di quadrupedi e di serpenti e in tali forme di idolatria furono guide o partigiani della massa. Cosi si asservirono nel culto alla creatura anzich\u00e8 al Creatore che \u00e8 benedetto per sempre. Nella citt\u00e0 celeste invece l’unica filosofia dell’uomo \u00e8 la religione con cui Dio si adora convenientemente, perche essa attende il premio nella societa degli eletti, non solo uomini ma anche angeli, affinche Dio sia tutto in tutti .<\/p>\n