Come il pensiero di tutti i grandi studiosi, anche quello dell\u2019attuale Pontefice, \u00e8 attraversato da un filo conduttore che ne caratterizza l\u2019impostazione e le finalit\u00e0. Pur nella molteplicita degli intenti e dei contenuti, dal giovane studente che elabora la sua tesi dottorale fino al Papa che detta le sue Encicliche, l\u2019insegnamento agostiniano, e quello che in questo filone \u00e8 maturato nei secoli, rimane il suo cruciale punto di riferimento.<\/p>\n
\u201cNon intratur in veritatem, nisi per caritatem\u201d, ammoniva il vescovo d\u2019Ippona contro gli eretici del suo tempo e Fausto in particolare. Lo stesso ammonimento, a ben vedere, riecheggia costantemente negli insegnamenti di Benedetto XVI. Non sar\u00e0 certo un caso che carit\u00e0 e verit\u00e0, non solo \u201ctitolano\u201d la recente enciclica, ma riecheggiano ripetutamente nella prima e attraversano tutti gli scritti sino quel Gesu di Nazaret di cui, nella prossima primavera, si attende il secondo volume.<\/p>\n
Questa premessa mi consente di dire subito che\u00a0Caritas in Veritate<\/em>, proprio per i motivi suddetti, non pu\u00f2 essere considerata solo un\u2019Enciclica sociale<\/em>\u00a0come da pi\u00f9 parti si afferma. Le pagine sono soprattutto ricche di un\u2019antropologia cristiana, soprattutto cattolica per i motivi che dir\u00f2, che richiama ai grandi interrogativi che, da sempre, hanno occupato le menti dei filosofi.<\/p>\n Le domande essenziali sono quelle sull\u2019uomo e sul suo destino. Dalla risposta a questi due quesiti si genera naturalmente un modello di societ\u00e0 ed allora le pagine papali permettono di affrontare la questione sociale. Rimaniamo, per\u00f2, alle due domande che attendono risposte non possono essere eluse. Dobbiamo, infatti, onestamente ammettere che l\u2019uomo, come lo intende il cattolicesimo, non \u00e8 un meccanismo o, peggio, un pezzo di societ\u00e0, ma \u00e8 una componete essenziale, non solo, \u00e8 un\u2019entita metafisica e, quindi, unica ed irripetibile.<\/p>\n Da questa unicit\u00e0, che \u00e8 una verit\u00e0, deve scaturire il senso e l\u2019obbligo della carit\u00e0. Per questo mi sono permesso di dire che Benedetto XVI parla non solo di un\u2019antropologia genericamente cristiana, ma soprattutto cattolica. Il fare bene, le opere buone, che per lo pi\u00f9 sono nascoste agli occhi del mondo, non sono un\u2019inutile \u201cistrioneria\u201d, ma potremmo dire che, a volte, misurano il nostro grado d\u2019adesione alla verit\u00e0.<\/p>\n Che si tratti di un\u2019impostazione antropologica di cruciale importanza che riguarda non solo l\u2019esteriorit\u00e0 della dimensione sociale, ma l\u2019intero essere umano, \u00e8 lo stesso Pontefice a ricordarlo sin dalle prime battute. Oggi, per quanto riguarda la carit\u00e0, non solo si corre il \u201crischio di fraintenderla\u201d, ma si cerca anche \u201cdi impedirne la corretta valorizzazione. In ambito sociale, giuridico, culturale, politico, economico, ossia nei contesti pi\u00f9 esposti a tale pericolo, ne viene dichiarata facilmente l\u2019irrilevanza\u201d (n. 2).<\/p>\n Per evitare questo rischio occorre ricordare, com\u2019\u00e8 detto in quel numero 1 che andrebbe preso a memoria, che verit\u00e0 e carit\u00e0 trovano la loro origine in Dio ed in Lui risultano complete ed inscindibili, come ha mostrato Cristo che, in quei due termini, ha sintetizzato e riassunto tutta la legge. In una cultura che non si riferisce alla verit\u00e0, la carit\u00e0 corre il rischio di diventare vuoto sentimentalismo o, peggio, amore egoistico che \u00e8 l\u2019esatto opposto di quello che la carita \u00e8 e deve essere.<\/p>\n Un grande studioso di lingue antiche, che purtroppo ora non c\u2019\u00e8 pi\u00f9, mi invitava un giorno a dare il giusto significato alla parola carit\u00e0 che \u00e8 restrittivo al massimo tradurre con la parola amore. La sua radice implica la gratuit\u00e0, non a caso \u201cDio Carit\u00e0\u201d da la grazia, e trova il suo corrispettivo nel termine latino\u00a0gratis<\/em>. Si tratta perci\u00f2 di donazione o, meglio, di dare senza attendere nulla in contraccambio. Parafrasando Sant\u2019Agostino con un po\u2019 di fantasia, si potrebbe quasi dire amore a perdere che \u00e8 una sorta di follia, ma che dovremmo ricordare e la follia della Croce.<\/p>\n Chiaro che, in questa prospettiva, tutte le questioni sociali, giuridiche, culturali, politiche, ecc. non possono essere affrontate solo con gli abituali criteri delle scienze economiche, altrimenti la carit\u00e0 e la verit\u00e0 sarebbero soggette a dei calcoli dai quali, invece, rifuggono.<\/p>\n Quanto detto non deve far pensare, e qui possiamo entrare nelle tematiche pi\u00f9 discusse, che carit\u00e0 e verit\u00e0 debbano essere viste in antitesi alle ragioni dell\u2019economia. Ne costituiscono, invece, il perfezionamento anche se oggi, il pi\u00f9 delle volte, questo ci appare un reale paradosso. A testimonianza si possono considerare le numerose esperienze, non solo odierne e spesso ignorate, della storia cristiana. Basterebbe pensare a tutte quelle iniziative caritative che hanno consentito progresso e sviluppo, come pure gli insegnamenti e le opere della scuola francescana e non solo. Certo, in questo elenco, non dovrebbero essere dimenticate poi quelle nascenti \u201csociet\u00e0 per azioni\u201d e, per altri versi, le numerosissime confraternite che fecero grandi le nostre industrie ed i nostri commerci dall\u2019epoca dei comuni e delle repubbliche marinare fino all\u2019Umanesimo ed al Rinascimento.<\/p>\n Una diversa economia si pu\u00f2 quindi fare, basta volerlo. Questo \u00e8 quanto emerge dal capitolo terzo in poi. Una riflessione a parte merita pero il capitolo secondo il cui esplicito richiamo alla\u00a0Populorum Progressio<\/em>\u00a0\u00e8 cruciale per capire l\u2019intera impostazione della Dottrina sociale. L\u2019Enciclica di Paolo VI provoc\u00f2 una discussione enorme, soprattutto nei paesi emergenti, quelli che allora si chiamavano del \u201cterzo mondo\u201d. Enorme fu il peso che ebbe poi nella nascente\u00a0teologia della liberazione<\/em>\u00a0ed anche le influenze che determinarono la necessit\u00e0 di alcune azioni che sembrarono perdere il senso della misura, ad esempio quando imbracciarono la lotta armata. Benedetto XVI mette subito in chiaro che bisogna guardarsi da alcuni rischi, ahime, sempre ricorrenti come, ad esempio, quello di cadere \u201cnella presunzione dell\u2019auto-salvezza\u201d (n. 11). Inoltre, \u00e8 questa \u00e8 un\u2019altra non trascurabile conclusione che emerge dal punto seguente, si afferma che \u201cnon ci sono due tipologie di dottrina sociale, una preconciliare ed una post-conciliare\u201d, tutto ci\u00f2 deve spingere a considerare \u201cil carattere sia permanente che storico di questo patrimonio dottrinale\u201d (n. 12).<\/p>\n Sono questi presupposti che consentono di combattere, come gi\u00e0 diceva Paolo VI, il \u201cpericolo costituito da visioni utopistiche e ideologiche\u201d (n. 14) che pregiudicano la qualit\u00e0 etica ed umana dell\u2019esistenza. L\u2019intero capitolo evidenzia poi una gran fiducia nell\u2019essere umano che puo dare il meglio di s\u00e8 \u201csolo in un regime di libert\u00e0 responsabile\u201d nella quale \u201clo sviluppo puo essere integralmente umano\u201d (n. 17). Ritorna qui quel concetto di persona tanto caro alla tradizione cattolica, soprattutto contemporanea, cosi diverso dalle retoriche individualistiche che sono proprie, ancora, di varie impostazioni politiche.<\/p>\n Per uscire da quella che alcuni potrebbero ritenere una posizione troppo vaga, dalla\u00a0Populorum Progressio<\/em>\u00a0\u00e8 ripresa la necessit\u00e0 e \u201cl\u2019urgenza delle riforme\u201d (n. 20) per consentire a tutti di vivere in modo degno di essere definito umano. Da qui l\u2019analisi di un autentico sviluppo umano che parte da un presupposto dimenticato, anche se gia rilevato da non pochi pensatori del Medioevo: \u201cIl profitto \u00e8 utile se, in quanto mezzo, \u00e8 orientato ad un fine che gli fornisca un senso tanto sul come produrlo quanto sul come utilizzarlo\u201d. Un profitto fine a se stesso \u201crischia di distruggere ricchezza e creare povert\u00e0\u201d (n. 21). Ci\u00f2 spiega perch\u00e8, superando non poche posizioni preconcette e di parte, nell\u2019ambito della politica economica occorre ammettere che le cause del sottosviluppo \u201csono molteplici, le colpe e i meriti sono differenziati\u201d (n. 22), ma tutti risiedono nel fatto che si dimentica con troppo facilit\u00e0 \u201cche il primo capitale da salvaguardare e valorizzare \u00e8 l\u2019uomo, la persona, nella sua integrit\u00e0\u201d (n. 25).<\/p>\n Questo capita per una serie di motivi pi\u00f9 marcati, oggi, in una realt\u00e0 di eclettismo culturale che, invece di produrre pi\u00f9 opportunita ed arricchimenti, pu\u00f2 rischiare di generare un \u201cappiattimento culturale\u201d (n. 26). Pericolo che si pu\u00f2 superare guardando l\u2019altro in modo diverso, come solo il Cristianesimo permette di fare. Questo genera la vera carit\u00e0 che, come suggerisce ancora la\u00a0Populorum Progressio<\/em>, rende ingegnosi nello scoprire le cause della miseria e \u201cnel trovare i mezzi per combatterla (\u2026) Non c\u2019\u00e8 l\u2019intelligenza e poi l\u2019amore: ci sono l\u2019amore ricco di intelligenza e l\u2019intelligenza piena d\u2019amore\u201d (n. 30). Da qui scaturisce la vera fraternit\u00e0 quella che, come e detto nel capitolo III, anima la societ\u00e0 civile e genera lo sviluppo economico.<\/p>\n In questa prospettiva si pu\u00f2 sostenere non solo un autentico sviluppo dei popoli, la consapevolezza dei loro diritti e dei loro doveri, ma quella collaborazione nella famiglia umana che permette a tutti di affinare la propria sensibilit\u00e0 e consente di cogliere e di affrontare quelle \u201cnuove forme di povert\u00e0\u201d (n. 65) che, spesso, si annidano anche nei paesi ricchi e sono indecifrabili ad una mentalita distratta ed egoista.<\/p>\n Questo fatto ci porta ad interrogarci infine su un tema fondamentale della modernit\u00e0: come mai lo sviluppo tecnologico di alcuni paesi invece di diffondere certe opportunit\u00e0 le restringe e le rende dominio di gruppi ristretti? Le ultime pagine cercano\u00a0di rispondere a questo pressante interrogativo. Si ricorda che la tecnica \u00e8 un fatto umano strettamente connesso alla liberta e che, quindi, dovrebbe confermare \u201cla signoria dello spirito sulla materia\u201d (n. 69). Questo ci riporta, a mio parere, a riconsiderare il tema di fondo dell\u2019intera Enciclica: quello della persona e della sua libert\u00e0. Questa deve seguire la via della carit\u00e0 e della verit\u00e0 nella piena consapevolezza che, solo dalla comprensione del reale significato della nostra umanit\u00e0, nasce la possibilit\u00e0 di vedere quella pienezza della Carit\u00e0 e della Verit\u00e0 che si rivelano nell\u2019adesione al progetto di Dio. In noi, infatti, carit\u00e0 e verit\u00e0 presentano la limitatezza del nostro essere liberi: \u201cIn noi la libert\u00e0 \u00e8 originariamente caratterizzata dal nostro essere e dai suoi limiti\u201d (n. 68). Il che, detto nei termini voluti da Paolo VI, significa che solo in Dio si scopre che il limite dell\u2019amore \u00e8 quello di non avere un limite.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[971],"fascicolo":[150],"class_list":["post-1745","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-rocco-pezzimenti","fascicolo-ottobre-2009"],"acf":[],"yoast_head":"\n