{"id":1739,"date":"2009-06-01T12:00:00","date_gmt":"2009-06-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=1739"},"modified":"2026-04-12T02:18:55","modified_gmt":"2026-04-12T00:18:55","slug":"la-guerra-in-quanto-oggetto-di-impegno-razionale-per-la-pace-a-f-utz-etica-politica-san-paolo-2008-pp223-224-e-238-240","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2009\/giugno\/la-guerra-in-quanto-oggetto-di-impegno-razionale-per-la-pace-a-f-utz-etica-politica-san-paolo-2008-pp223-224-e-238-240\/","title":{"rendered":"La guerra in quanto oggetto di impegno razionale per la pace A. F. Utz \u201cEtica Politica\u201d San Paolo 2008, pp223-224 e 238-240"},"content":{"rendered":"

Il bene come oggetto essenziale dell\u2019etica<\/em><\/p>\n

L\u2019etica si occupa fondamentalmente dell\u2019azione buona in vista del perfezionamento dell\u2019uomo. Vuole essere, quindi, una guida per la felicit\u00e0 dell\u2019uomo. La guerra, che \u00e8 sempre un segno di calamit\u00e0, pu\u00f2 essere oggetto dell\u2019etica nella misura in cui ci si occupi di come mantenerla nei limiti della giustizia.<\/p>\n

Nell\u2019etica alla guerra deve precedere, dunque, la pace. In un\u2019etica finalistica, come \u00e8 questa che si ha di mira nell\u2019intera trattazione, si pone innanzitutto l\u2019interrogativo su quale impegno per la pace sia ancora di utilita allo scopo perseguito in essa. Da anni conosciamo il movimento per la pace chiamato pacifismo: esso esige, facendo leva sulla responsabilit\u00e0 etica, la condanna di ogni uso della violenza e respinge egualmente ogni preparazione militare alla guerra. Il pacifismo si distingue, cosi, dall\u2019impegno per la pace che non nega la necessit\u00e0, per difendersi, di essere equipaggiati e pronti. Dall\u2019esperienza sappiamo che il peccato non puo essere estirpato ne nell\u2019ambito privato ne in quello collettivo della vita umana. Il pacifismo e, dunque, un\u2019elusione. Nella realta pratica, il pacifismo, inteso in senso radicale, si potrebbe risolvere in un invito alla guerra per quegli Stati che hanno in mente di soggiogare le altre entita statali. In vista di questo pericolo un\u2019etica razionale non puo optare per il pacifismo. Secondo tale etica l\u2019impegno per la pace deve concentrarsi su due elementi: 1. la pedagogia internazionale a promozione delle relazioni pacifiche tra i popoli: 2. la delimitazione della guerra nel senso della giustizia. Questo secondo elemento contiene due questioni distinte: a) il diritto alla guerra (jus ad bellum<\/em>), e b) la giusta strategia bellica (jus in bello<\/em>). [\u2026]<\/p>\n

Apprezzamento dell\u2019etica medievale della guerra<\/em><\/p>\n

Fintantoch\u00e8 nel tempo attuale non ci sara una Corte soprannazionale per le contese belliche degli Stati, le considerazioni di\u00a0Vitoria<\/em>\u00a0possono comunque servire come modello per la definizione del\u00a0bellum iustum<\/em>. Anche una gran parte delle regole giuridiche del diritto internazionale relative alla strategia della guerra giusta \u00e8 stata formulata da\u00a0Vitoria<\/em>\u00a0come imperativo morale. Le\u00a0Conclusioni<\/em>, con le quali termina il suo trattato sulla guerra giusta, ne offrono una chiara testimonianza.<\/p>\n

1. I sovrani, nelle cui mani \u00e8 affidato il potere di condurre la guerra, devono adoperarsi \u201cse possibile, per mantenere la pace con tutti\u201d.<\/p>\n

2. \u201cSe si \u00e8 arrivata una guerra per motivi giusti, non la si deve condurre con l\u2019intenzione di annientare il popolo contro cui si deve combattere, bensi nell\u2019intenzione di far valere il proprio diritto e di difendere la patria, affinche dalla guerra poi crescano pace e sicurezza\u201d.<\/p>\n

3. \u201cDopo avere conseguito la vittoria e dopo la fine della guerra si deve far uso della propria vittoria con avvedutezza e con moderazione cristiana. Il vincitore deve considerarsi un giudice che siede tra due collettivita, quella che e stata danneggiata e quella che ha commesso l\u2019ingiustizia. Di conseguenza non emana un verdetto in veste di accusatore, bensi in quanto giudice procura soddisfazione alla collettivita danneggiata. Questo, tuttavia, fintantoche possa avvenire senza svantaggio per la collettivit\u00e0 che caus\u00f2 il danno, e precisamente in prima linea per il motivo che quasi sempre, tanto pi\u00f9 tra cristiani, tutta la colpa sta nei sovrani. Infatti, i sudditi combattono per i loro sovrani in buona fede\u201d.<\/p>\n

Questa esortazione \u00e8 rivolta non solo ai cristiani, ma, essendo derivata propriamente dal diritto naturale, a tutti gli uomini.\u00a0Vitoria<\/em>, come\u00a0Tommaso d\u2019Aquino<\/em>, in conformita con il diritto naturale, si preoccupava innanzitutto del bene della famiglia umana, partendo dal quale articolava i singoli diritto. Da questo punto di vista nella valutazione dei problemi bellici si insinua la questione se e in che misura, in considerazione dei danni, si giustifichi in assoluto una guerra. Questa questione si pone oggigiorno ancor pi\u00f9 che nel Medioevo, giacche l\u2019arsenale delle armi moderne minaccia l\u2019esistenza di tutto il mondo. Qui s\u2019impone di riflettere sull\u2019esortazione che Tommaso d\u2019Aquino espresse in occasione della sua esposizione sulla sommossa:\u00e8 meglio piegarsi al tiranno che causare un mal ancora maggiore.<\/p>\n

Come si vede, la cosiddetta \u201cguerra giusta\u201d soggiace a condizioni tali che diventa in assoluto difficile giustificare ancora eticamente una guerra. Dove rimane allora la giustizia? Contro ogni etica e contro ogni ragione, ci saranno sempre invasioni in un territorio statale autonomo di altri. La tattica della prudenza etica evidentemente puo consistere ormai solo nell\u2019armarsi al fine di un deterrente reciproco della guerra. Resta per ora da sperare che le nazioni comprendano che si debbono sottoporre a un tribunale internazionale di pace.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[],"fascicolo":[146],"class_list":["post-1739","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","fascicolo-giugno-2009"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - La guerra in quanto oggetto di impegno razionale per la pace A. F. 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