{"id":1508,"date":"2006-02-01T12:00:00","date_gmt":"2006-02-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&#038;p=1508"},"modified":"2026-04-11T20:19:04","modified_gmt":"2026-04-11T20:19:04","slug":"vincent-aucant-roberto-papini-cur-jacques-maritain-la-politica-della-saggezza-rubbettino-editore-soveria-mannelli-2005-pp-240-e-1200","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2006\/febbraio\/vincent-aucant-roberto-papini-cur-jacques-maritain-la-politica-della-saggezza-rubbettino-editore-soveria-mannelli-2005-pp-240-e-1200\/","title":{"rendered":"Vincent Aucant, Roberto Papini (cur.) Jacques Maritain: la politica della saggezza. Rubbettino Editore, Soveria Mannelli 2005, pp. 240, \u20ac 12,00."},"content":{"rendered":"<p>Si tratta degli atti del convegno tenuto a Roma in occasione del trentesimo anniversario della morte del filosofo, organizzato dal Centre Culturel Saint-Luis de France (fondato dallo stesso Maritain a Roma) e dall\u2019Istituto Internazionale J. Maritain, e dedicato allo studio del suo pensiero politico. Di fatto si \u00e8 trattato di concentrarsi in particolare sulla sua produzione e la sua azione degli anni \u201930 e \u201940 quando fu pi\u00f9 intensa la sua attivit\u00e0 in questo campo e apparvero opere fondamentali come\u00a0<em>Umanesimo Integrale<\/em>\u00a0(1936) e\u00a0<em>L\u2019uomo e lo stato<\/em>\u00a0(1951).<\/p>\n<p>I dodici contributi sono organizzati equamente in tre sezioni: L\u2019umanesimo integrale e la democrazia; Globalizzazione e democrazia; Impegno e linee di fatto.<\/p>\n<p>Al primo gruppo appartengono i seguenti contributi: Philippe Chenaux (storico, Roma):\u00a0<em>\u2018Umanesimo integrale\u2019 nel contesto degli anni Trenta<\/em>; Vittorio Possenti (filosofo, Venezia):\u00a0<em>Religione e vita civile: J.M. filosofo della citt\u00e0<\/em>; Michel Fourcade (storico, Montpellier):\u00a0<em>J.M. e la secolarizzazione<\/em>; Vincent Aucante (filosofo, Roma),<em>\u00a0Religione e Stato in Edith Stein e J.M.<\/em><\/p>\n<p>Al secondo: Roberto Papini (politologo, Roma):\u00a0<em>\u2018L\u2019uomo e lo Stato\u2019. Il problema dell\u2019organizzazione politica del mondo; Jean-Yves Calvez<\/em>\u00a0(politologo, Parigi):<em>\u00a0I diritti dell\u2019uomo secondo M.; Olivier Mongin<\/em>\u00a0(politologo, Parigi):\u00a0<em>Il pensiero di M. e la globalizzazion<\/em>e; Luigi Bonanate (politologo, Torino):\u00a0<em>Pace e globalizzazione<\/em>.<\/p>\n<p>Ed al terzo gruppo: Giorgio Campanili (storico, Parma):\u00a0<em>I \u2018manifesti politici\u2019 di J.M. (1934-1938)<\/em>; Yves Chevalier (storico, Tours):\u00a0<em>J.M. e l\u2019antisemitismo<\/em>; Piero Viotto (filosofo, Milano):\u00a0<em>J.M. e l\u2019Italia<\/em>; Guillermo Le\u00f2n Escobar-Herr\u00e0n (storico, Roma):\u00a0<em>L\u2019influenza di J. M. in Colombia<\/em>.<\/p>\n<p>Il contributo di Chenaux sugli anni Trenta \u00e8 di elevato interesse sia per collocare gli interventi di diverso tipo fatti all\u2019epoca da J. M. sia anche perch\u00e9 tratta di un periodo cruciale in tutta Europa per la formazione degli ideali che permisero dopo la guerra la nascita dei partiti democratici cristiani. Si trattava di respingere qualsiasi forma di adesione ai due totalitarismi imperanti e di ridestare una nuova speranza cristiana per la vita politica che non fosse segnata dalle reminiscenze sacrali del medioevo. J. M. si distanziava in questo da gruppi di cattolici tedeschi che avevano sviluppato una teologia del Sacrum Imperium e addirittura del Terzo Reich stesso. \u201cSenza pregiudicare la loro validit\u00e0 per il presente non era inutile, per la loro [delle posizioni politiche di J. M.] buona comprensione dal punto di vista storico, ricordare la congiuntura nella quale furono concepite ed accolte, quella di un periodo in cui l\u2019invenzione di una nuova speranza sociale cristiana appariva, di fronte alla doppia minaccia dei totalitarismi fascisti e comunisti, come urgente (sul piano politico) e cos\u00ec piena di equivoci (sul piano teologico)\u201d (p. 34).<\/p>\n<p>L\u2019intervento di Vittorio Possenti, incentrato sulla religione e vita civile, mette in risalto il concetto maritainiano di \u201cnuova cristianit\u00e0\u201d. \u201cSi intende il Vangelo non solo come codice celeste, ma altres\u00ec come portatore di una speranza di vita terrestre; in secondo luogo si esplora la matrice teologica della societ\u00e0 civile, nella prospettiva di raggiungere una societ\u00e0 laica vitalmente cristiana e che porti il segno di ci\u00f2 nella sua concezione della vita, della legge, della famiglia, della politica, della pace ecc\u201d (p. 39). Per Possenti questa posizione \u00e8 ancora valida oggi pur in un contesto storico molto diverso, in quanto le aspettative illuministiche di separare prima chiesa e stato, e ridurre poi al puro privato la religione in attesa della sua scomparsa totale, non si sono realizzate.<\/p>\n<p>Lo studio dedicato da Roberto Papini alle proposte maritainiano dell\u2019organizzazione del mondo si concentra su quanto esposto nell\u2019ultimo capitolo di<em>\u00a0L\u2019uomo e lo stato<\/em>, che pubblicato nel l951 \u00e8 la raccolta delle lezioni tenute nel l949 all\u2019Universit\u00e0 di Chicago, sulla scia dello slogan di come vincere la pace dopo aver vinta la guerra. J. M. non ritiene che il cammino verso un\u2019autorit\u00e0 mondiale possa avvenire con un semplice passaggio di poteri dagli stati nazionali ad enti sopranazionali. \u201cM. ritiene ipotizzabile la realizzazione della teoria da lui disegnata solo a lungo termine e a certe condizioni invero assai problematiche, innanzitutto attraverso un cambiamento nelle strutture interne della moralit\u00e0 e della socialit\u00e0 dell\u2019uomo, ma anche attraverso l\u2019accettazione di profondi mutamenti nelle strutture sociali ed economiche della vita nazionale ed internazionale dei popoli, e una seria ripercussione di tali mutamenti sulle libere attivit\u00e0 economiche di molti individui che non sono nel mondo la maggioranza, ma sono pi\u00f9 interessati al guadagno\u201d(p. 98). Questa preparazione di lungo respiro della societ\u00e0 permetter\u00e0 che l\u2019utopia possa diventare un ideale realizzabile, in assenza del quale avremmo una visione tragica sia tra i popoli che tra i governi.<\/p>\n<p>Lo studio di Jean-Yves Calvez sui diritti dell\u2019uomo in J.M. \u00e8 un contributo sintetico estremamente lucido e mette chiaramente in luce i fondamenti dei diritti sostenuti dal nostro Autore. Il suo impegno per i diritti umani non fu solo teoretico, bens\u00ec anche pratico soprattutto attraverso le sue varie cooperazioni con l\u2019UNESCO. J. M. non lavor\u00f2 invece direttamente per la Dichiarazione Universale del 1948, per quanto gli si possa attribuire un qualche contributo indiretto tramite appunto la citata agenzia ONU per la cultura. Per conoscere le sue posizioni, oltre al libretto del 1942\u00a0<em>I diritti dell\u2019uomo e la legge naturale<\/em>, sono da considerare diversi contributi per l\u2019UNESCO e il capitolo IV de<em>\u00a0L\u2019uomo e lo stato<\/em>. La legge naturale \u00e8 il fondamento ultimo, ma J. M. sviluppa ampiamente l\u2019idea che anche coloro che non condividono la fondazione teoretica possono trovarsi d\u2019accordo nelle prassi di riconoscimento e difesa dei diritti umani. Questa posizione non \u00e8 fondata evidentemente su un pragmatismo di basso livello, bens\u00ec sulla distinzione aristotelica tra ragione teoretica e ragione pratica: da quest\u2019ultima derivano i principi e i ragionamenti che guidano l\u2019agire morale. Nella societ\u00e0 l\u2019ideale sarebbe di poter condividere fondazione teoretica e ragionamento pratico, ma il secondo permette comunque, in un mondo pluralista, un\u2019azione comune socialmente preziosa. L\u2019esposizione teoretica maritainiana \u00e8 comunque di grande utilit\u00e0 per il problema della fondazione dei diritti umani, perch\u00e9 oggi, di fronte a richieste sempre nuove di riconoscere ulteriori diritti, accanto all\u2019accordo pratico \u00e8 divenuto sempre pi\u00f9 impellente avere un orientamento teoretico che serva al discernimento della prassi futura.<\/p>\n<p>Dall\u2019ultima parte del volume vorremmo segnalare in modo particolare due contributi.<\/p>\n<p>Innanzitutto vale la pena di leggere quello di Giorgio Campanili sui manifesti politici firmati o formulati da J. M. a met\u00e0 degli anni Trenta: esso \u00e8 in qualche modo complementare allo studio di P. Chenaux sul contesto degli stessi anni, e contribuisce a rendere il quadro storico pi\u00f9 vivo e vicino alla realt\u00e0 degli avvenimenti contrastanti. L\u2019attivit\u00e0 del\u00a0<em>Comit\u00e9 pour la paix civile et religiose en Espagne<\/em>, di cui J. M era fondatore e principale animatore, \u00e8 quella pi\u00f9 nota e anche, a suo tempo, la pi\u00f9 contrastata in quanto sembrava che l\u2019equidistanza dai due totalitarismi andasse troppo lontano nel caso della guerra civile spagnola.<\/p>\n<p>Piero Viotto, invece, racconta con grande dovizia di particolari i rapporti con J. M. con italiani, come il pittore futurista Gino Severini o don Giovanni Stecco, professore al Seminario di Vicenza. I rapporti con G. B. Montini sono messi in particolare risalto data la loro intensit\u00e0, durata e l\u2019importanza dell\u2019interlocutore. Nella curatissima cronologia trovano posto anche l\u2019elenco delle conferenze tenute all\u2019Ateneo Angelicum di Roma negli anni \u201920, \u201930 e \u201940.<\/p>\n<p>La presentazioni editoriale del volume sul risvolto di copertina dice: \u201cPer la profondit\u00e0 delle analisi, il volume si presenta come uno dei migliori compendi del pensiero politico del filosofo di Meudon et di Chicago\u201d. Ci sentiamo di condividere l\u2019apprezzamento, aggiungendo che il volume \u00e8 stato particolarmente curato, non solo con l\u2019indice dei nomi, ma anche con un elenco dettagliato delle opere di J. M. citate.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[872],"fascicolo":[103],"class_list":["post-1508","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francesco-compagnoni","fascicolo-febbraio-2006"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Oikonomia - Vincent Aucant, Roberto Papini (cur.) Jacques Maritain: la politica della saggezza. Rubbettino Editore, Soveria Mannelli 2005, pp. 240, \u20ac 12,00.<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l&#039;articolo a cura di Francesco Compagnoni, pubblicato nel numero di Febbraio 2006. 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