Il 2\u00b0 capoverso di questo n.3 riprende il tema del diretto interesse della Chiesa per il mondo e la sua storia, ed offre uno\u00a0spunto nuovo e prezioso, che verr\u00e0 ripreso nel n.11, per intendere come nell\u2019uomo avvenga la saldatura fra vita interna del mondo e missione della Chiesa\u2026.<\/p>\n
Cominciamo col raffrontare due espressioni assai vicine del due brani: \u201cPertanto il Sinodo proclamando l\u2019altissima vocazione dell\u2019uomo e affermando la presenza in lui di un germe divino\u2026\u201d e \u201d Il Concilio si propone innanzitutto di esprimere un giudizio su quei valori che oggi sono in grandissima stima e di ricondurli alla loro divina sorgente. Questi valori, infatti, in quanto procedono dall\u2019ingegno che all\u2019uomo \u00e8 stato dato da Dio, sono in s\u00e9 ottimi\u201d. Ci sembra che non si faccia violenza al testo, affermando che \u201cil germe divino\u201d e i valori in parola possono identificarsi, tanto pi\u00f9 che il seme divino risponde alla vocazione divina. Ora quando si parla di valore, si parla anche contestualmente di chiamata: il valore altro non \u00e8 che la causa di una tensione verso un certo oggetto possibile del suo agire. Qualche cosa che non si risolve interamente in quell\u2019oggetto, ma che \u00e8 presente in esso e che lo rende degno di appetizione da parte di un agente libero. Una cosa \u2018vale\u2019 per me, quando ai miei occhi incorpora – o meglio esprime, traduce nello spazio e nel tempo \u2013 un valore che di suo \u00e8 fuori dello spazio e del tempo. Ogni volta che un essere libero pone un\u2019azione, lo fa perch\u00e9 riconosce nell\u2019oggetto di essa un valore che gi\u00e0 ha sperimentato in s\u00e9 allo stato di esigenza: compio un\u2019azione libera quando in essa trovo qualcosa che mi compie, che \u00e8 parziale perfezionamento di me. Onde il valore \u00e8 insieme dentro di me, allo stato di rappresentazione e di esigenza; e fuori di me, in quanto esigenza irrealizzata verso cui tendo, e che mi si presenta incorporata in un contesto spazio-temporale. La libert\u00e0 pu\u00f2 venire cos\u00ec intesa come capacit\u00e0 di intendere \u2013 accogliendo o rifiutando \u2013 la chiamata insita in ogni valore: essa non \u00e8 tanto libert\u00e0 di fare o di non fare una certa azione, quanto libert\u00e0 di rispondere positivamente o negativamente alla chiamata che vi \u00e8 connessa; se la libert\u00e0 non si esercitasse verso i valori, ma verso le cose, essa si tradurrebbe in una perfetta in differenza che renderebbe impossibile ogni scelta, oppure in un determinismo meccanico che vanificherebbe la libert\u00e0 stessa.<\/p>\n
Questo breve richiamo del concetto di valore sar\u00e0 dal lettore scusato, quando si rifletta che tutto il documento lo usa in continuazione: e non senza motivo, perch\u00e9 \u00e8 proprio nel valore che si scopre la continuit\u00e0 fra tempo ed eternit\u00e0, fra sensibile e soprasensibile, e quindi fra vita terrena e vita eterna. Certamente la tensione verso i valori \u00e8, allo stato di esperienza interiore, la chiamata di Dio. Certamente la risposta positiva a questa chiamata \u00e8 muoversi \u2013 sia pure implicitamente \u2013 verso Dio. Ma con pari certezza si pu\u00f2 dire che la salvezza, cio\u00e8 la piena comprensione del significato della chiamata e la pienezza delle risposta, sono dono di Dio. Nasce di qui una nuova impostazione del problema teologico, gravissimo, dei rapporti fra natura e sopranatura, che il documento esplicitamente non affronta mai, e che teologi meglio preparati potranno un giorno risolvere alla luce dei numerosi impliciti accenni conciliari. A noi spetta solo, per la migliore comprensione di tutto il testo, rilevare come l\u2019esperienza dei valori sia gi\u00e0 chiamata divina; come l\u2019annuncio del Vangelo nella sua purezza risponda a intime esigenze del cuore umano, specialmente \u201cquando afferma la dignit\u00e0 della vocazione umana\u201d (n.21); come la realizzazione \u2013 sempre di necessit\u00e0 parziale – di questi valori\u00a0sia diretto interesse della Chiesa nell\u2019esercizio della sua missione; e infine come non solo gli eventi della storia, ma anche le esigenze e le aspirazioni che di volta in volta si presentano nella storia della umanit\u00e0, possano essere \u201csegni della presenza o del consiglio di Dio\u201d. Si esplica qui il tema proprio di Giovanni XXIII, quello dei segni dei tempi.<\/p>\n
Enrico Chiavacci (1926),<\/strong>
\nLa Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo<\/em>\u00a0<\/strong>Editrice Studium, Roma 1967. Dal\u00a0Proemio<\/em>, pp. 21-23.<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[],"fascicolo":[94],"class_list":["post-1427","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","fascicolo-giugno-2005"],"acf":[],"yoast_head":"\n