Questo libro \u00e8 lo sviluppo di una riflessione collettiva, organizzata dalla Fondazione Lanza, che ha riunito 18 specialisti\u00a0per trattare un tema che ha un carattere preminentemente interdisciplinare. A prima vista risulta una prospettiva troppo ampia e per questo ambivalente: troppi \u201cstili di vita\u201d.<\/p>\n
Fin dal primo momento si sviluppa la \u201cpluralit\u00e0 differenziata delle forme di vita sociale\u201d. Il fine di questo studio \u00e8 partendo dal raggruppamento di tutta questa diversit\u00e0, creare da questa ambivalenza originaria una visione pi\u00f9 organizzata delle relazioni e delle interconnessioni delle diversi forme che rivestono, e poter cos\u00ec creare un discorso razionale sugli stessi stili di vita e rendere possibile la visione e la valutazione etica.<\/p>\n
Lo sviluppo presentato della maggioranza di questi interventi non cerca tanto di inquadrare la vastit\u00e0 del termine \u201cstile di vita\u201d nel contesto di una tarda modernit\u00e0 ma si concentra nel ricercare e indagare la possibilit\u00e0 etica di ognuno degli ambiti scelti.<\/p>\n
I contributi contenuti in questo volume abbracciano aspetti molto diversi: la bioetica, il mondo dell\u2019economia, della politica, dell\u2019ambiente, della filosofia, e a livello pi\u00f9 ampio, il mondo della teologia morale. Gli autori di questi interventi sono i professori: A. Autiero (Universit\u00e0 di Monaco), A. Da Re (Universit\u00e0 di Padova), L. Biagi (Studio Teologico di Treviso), G. Dianin (Facolt\u00e0 di Teologia di Padova), G. Galli (Universit\u00e0 di Macerata), D. Gobber (Universit\u00e0 di Padova), G.Goisis (Universit\u00e0 di Padova), D. Loro (Universit\u00e0 di Verona), S. Morandini (Istituto di Studi Ecumenici \u201cS. Bernardino\u201d, Venezia), A.Poppi (Universit\u00e0 di Padova), P.Sgori (Istituto di Studi Ecumenici \u201cS. Bernardino\u201d, Venezia), D. Signorini (Fondazioni Lanza), G. Toffanello (Facolt\u00e0 di Teologia di Padova), G. Trentin (Facolt\u00e0 di Teologia di Padova), G. Tusset, (Universit\u00e0 di Padova) e P. Zecchinato (Universit\u00e0 di Cassino).<\/p>\n
Come si pu\u00f2 constatare dal numero dei contributi, \u00e8 un volume ricco di apporti e suggerimenti, e la sua lettura \u00e8 veramente proficua, direi necessaria. Questo lavoro \u00e8 infatti un primo avvicinamento ad un tema che \u00e8 stato sempre difficile da concretizzare ed esaurire. Un contributo cos\u00ec numeroso di specialisti in una presentazione tanto aperta, fanno di questo libro lo strumento ideale per iniziare una ricerca che il lettore potr\u00e0 successivamente concretizzare. Dalla descrizione degli \u201cstili di vita\u201d e la sua concettualizzazione, in ogni caso, fino alla formulazione etica e teologica morale degli stessi argomenti, la lettura ci porta attraverso temi, tanto centrali per noi, come oggi sono la morale fondamentale, l\u2019individualismo, il dialogo comunicativo, la estetica, la dimensione misterica e spirituale dell\u2019essere umano, la bioetica, l\u2019ecologia e l\u2019economia.<\/p>\n
In tutta l\u2019opera c\u2019\u00e8 un tratto di fondo che considero fondamentale: l\u2019abbordare i grandi temi politici e sociali d\u2019oggi, dalla prospettiva pi\u00f9 concreta di ognuno degli \u201cstili di vita\u201d qui esposti. In questo senso, come ho gi\u00e0 detto e voglio sottolineare ora, questo lavoro \u00e8 uno strumento fondamentale per rispondere alle tante domande che ci poniamo oggi di fronte a problemi come la diversit\u00e0 culturale, la creazione dei grandi blocchi di nazioni sotto un\u2019unica Costituzione, le grandi questioni poste in essere da quel processo irreversibile che \u00e8 la globalizzazione; i limiti della crescita economica e le sue conseguenze ambientali, ecc.<\/p>\n
\u00c8 un opera di suggerimenti e orientamenti delle vie da seguire. Non cerchi, il lettore, risposte definitive, ma si lasci ispirare dalle proposte, intenzionalmente assiologiche, e che con uno sforzo chiaro tentano di organizzare almeno concettualmente, una nozione tanto vasta e aperte come quella dello \u201cStile di vita\u201d.<\/p>\n
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Si pu\u00f2 parlare d\u2019etica da diversi punti di vista, ma forse \u00e8 pi\u00f9 chiaro dire che tutto il pensiero di ognuno si localizza in un luogo determinato e da l\u00ec si cerca di guardare la realt\u00e0 con gli occhi di ognuno e dalla \u201cfinestra\u201d che questa posizione consente. Non \u00e8 difficile vedere le diverse morali che nascono da posizioni ideologiche divergenti e opposte. Allo stesso modo \u00e8 giusto dire che talvolta non siamo coscienti del luogo da cui noi parliamo. Potremo sentirci certi di parlare dal nostro universo culturale, dal momento che quando apriamo bocca, il nostro parlare \u00e8 culturalmente influenzato e questo parlare \u201cinfluenzato\u201d \u00e8 la forma comune a tutti attraverso la quale ci esprimiamo.<\/p>\n
In questa situazione, l\u2019interlocutore che ci ascolta, in particolare se appartiene ad un ambiente e una cultura diversa, senza dubbio, sapr\u00e0 bene quale sia il nostro punto di partenza, perch\u00e9 ovviamente contrasta con il suo. Questo perch\u00e9 il nostro pensare \u00e8 costretto a reagire secondo gli schemi della nostra cultura, nella quale siamo totalmente immersi, e pertanto la struttura di ragionamento e il modo di sentire e capire le cose, \u00e8 in sintonia con i modelli propri del nostro contesto. Per\u00f2 ugualmente si pu\u00f2 parlare di diverse forme di etica all\u2019interno dello stesso modello culturale. E questo \u00e8 proprio l\u2019intento dell\u2019opera che stiamo presentando.<\/p>\n
Non cerca di assumere un punto di vista culturale distinto ma di render chiaro che le vittime della storia, i morti a causa di violenza e dolore ingiustamente causato, sono testimoni unici, che molto hanno da dire nel momento di ripristinare la giustizia e la politica nelle nostre societ\u00e0. Qua si prova ad assumere il punto di vista delle vittime della violenza per osservare la realt\u00e0 etica e la politica.<\/p>\n
Da questa prospettiva non servono gli sforzi per l\u2019imparzialit\u00e0 formale delle etiche liberali-eurocentriche, ne tantomeno il principio del dialogo che parla d\u2019una situazione ideale per tutti, proprio dell\u2019etica comunicativa.<\/p>\n
Questa \u00e8 un\u2019etica della responsabilit\u00e0 levinasiana, dove la situazione dell\u2019Altro, il suo sguardo, la sua impotenza mi impongono questioni sulla realt\u00e0 che mi rendono soggetto morale. Assumermi questa responsabilit\u00e0 dipende assolutamente ed esclusivamente dalla mia volont\u00e0 di fronte alla realt\u00e0 della sua situazione, e solo cos\u00ec posso riscoprirmi come soggetto morale. Questa \u00e8 un etica dell\u2019eteronomia, di fronte alle etiche illuministiche dell\u2019autonomia.
\nNon cerca di assumere un punto di vista culturale distinto ma di render chiaro che le vittime della storia, i morti a causa di violenza e dolore ingiustamente causato, sono testimoni unici, che molto hanno da dire nel momento di ripristinare la giustizia e la politica nelle nostre societ\u00e0. Qua si prova ad assumere il punto di vista delle vittime della violenza per osservare la realt\u00e0 etica e la politica.<\/p>\n
Da questa prospettiva non servono gli sforzi per l\u2019imparzialit\u00e0 formale delle etiche liberali-eurocentriche, ne tantomeno il principio del dialogo che parla d\u2019una situazione ideale per tutti, proprio dell\u2019etica comunicativa.<\/p>\n
Questa \u00e8 un\u2019etica della responsabilit\u00e0 levinasiana, dove la situazione dell\u2019Altro, il suo sguardo, la sua impotenza mi impongono questioni sulla realt\u00e0 che mi rendono soggetto morale. Assumermi questa responsabilit\u00e0 dipende assolutamente ed esclusivamente dalla mia volont\u00e0 di fronte alla realt\u00e0 della sua situazione, e solo cos\u00ec posso riscoprirmi come soggetto morale. Questa \u00e8 un etica dell\u2019eteronomia, di fronte alle etiche illuministiche dell\u2019autonomia.<\/p>\n
E\u2019 un etica che assume la diseguaglianza della realt\u00e0; non permette dunque nessuna formalizzazione n\u00e9 figura euristica che renda possibile uno Stato di natura immaginario in cui si possa proclamare l\u2019uguaglianza delle persone; pertanto afferma cos\u00ec un\u2019imparzialit\u00e0 che renda possibile una teoria della giustizia, in cui tale giustizia non sarebbe tale dal punto di vista della realt\u00e0 ma una mera formalizzazione concettuale dei valori e della sua gerarchizzazione.<\/p>\n
L\u2019etica delle vittime \u00e8 un\u2019etica del decentramento e dunque del limite della filosofia ed il suo incontro con una realt\u00e0 materialmente sparita, viva attraverso la memoria e il ricordo e il cui \u201cparlare\u201d, da questa situazione, \u00e8 un \u201cparlare\u201d privilegiato al momento di configurare la realt\u00e0 etica del presente.<\/p>\n
Possiamo trovare in quest\u2019opera l\u2019influenza di Adorno, Horkheimer, Benjam\u00edn, Rosenzweig, Kafka e i presupposti della Filosofia della Liberazione. Il libro \u00e8 frutto della collaborazione di diversi partecipanti al progetto di ricerca, La filosofia dopo l\u2019Olocausto, dell\u2019istituto di filosofia CSIC di Madrid e nasce nel contesto (come sottolineato nell\u2019introduzione) di sette anni di studi, seminari e incontri che hanno coinvolto pi\u00f9 di trenta persone sul tema della memoria della Shoah.<\/p>\n
E\u2019 evidente che non sia ancora il risultato finale delle ricerche fatte, ma lo \u00e8 il contributo parziale di alcuni dei partecipanti. Dico parziali perch\u00e9 altre opere individuali di alcuni partecipanti stanno uscendo in questo periodo, con studi esaustivi rispetto a temi di cui qui vi \u00e8 solo una parte.<\/p>\n
E\u2019 il caso di Reyes Mate con l\u2019opera \u201cMemoria di Auschwitz. Attualit\u00e0 morale e politica\u201d (Trotta 2003) e di Marta Tafalla ed il lavoro \u201cTheodor W. Adorno. Una filosofia della memoria\u201d (Herder 2003). Collaborano a questo lavoro: Fern\u00e1ndo B\u00e1rcena (Madrid) M\u00f3nica Cerutti (Mendoza, Argentina), Santiago Kovadloff (Buenos Aires), Sirio L\u00f3pez Velasco (Rivera, Uruguay), Jos\u00e9 Mar\u00eda Mardones (Madrid), Manuel Reyes Mate (Madrid), Joan-Carles M\u00e9lich (Barcellona), Javier Muguerzaz (Madrid), Silvana Rabinovich (Morelos, M\u00e9xico), Alberto Sucasas (El Ferrol), Marta Tafalla (Barcellona) y Tom\u00e1s Valladolid (Madrid). Il lavoro \u00e8 diviso in tre parti; la prima si apre con un contributo di Javier Mugerza sull\u2019utopia della non violenza, cui segue il lavoro di Kovadloff sul tema della sofferenza nella natura umana.<\/p>\n
La seconda parte di questo lavoro \u00e8 dedicata allo sviluppo del problema dell\u2019etica dalla prospettiva delle vittime. Questa \u00e8 la parte che costituisce il nucleo fondamentale del lavoro e affronta i temi della preminenza della responsabilit\u00e0 sulla libert\u00e0 (Rabinobich), la costituzione del soggetto etico assumendosi la responsabilit\u00e0 da parte delle vittime (Sucasas), la teoria della giustizia dalla prospettiva delle vittime (Reyes Mate), il \u201cricordare per non ripetere\u201d come imperativo categorico (Tafalla) e alla fine di questa seconda parte, l\u2019aspetto filosofico politico del diritto delle vittime (Valladolid).<\/p>\n
Nell\u2019ultima parte troviamo le conseguenze d\u2019un etica comunitaria attraverso la riflessione brasiliana (V\u00e9lasco), lo sguardo delle vittime come prospettiva eccentrica e le sue conseguenze nel mondo educativo (B\u00e1rcena), la compassione in Horkheimer e l\u2019immagine di Dio (Mardones) e la riflessione etica politica sui desaparecidos durante la dittatura argentina (Cerutti).<\/p>\n
\u00c8 un lavoro profondo, stimolante, immaginativo e con una visione dell\u2019etica decentralizzata e critica. Affronta con rigore filosofico e con valore il mondo delle vittime: i loro interrogativi, i loro sentimenti,\u00a0il loro valore nell\u2019elaborazione dell\u2019etica e, soprattutto, la loro sopravvivenza.<\/p>\n
Non \u00e8 possibile trascurare un tema tanto centrale quando si lavora all\u2019elaborazione del senso autentico e reale di giustizia. Bisogna porsi lontano da una formulazione teoretico-formale ed entrare pienamente nel concreto del problema del dolore e della sofferenza. Un dolore e una sofferenza che mai sono potute accadere invano, che non possono essere pi\u00f9 dimenticate e che sono al centro della riflessione stessa sull\u2019etica.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1035],"fascicolo":[90],"class_list":["post-1399","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-jose-ramon-lopez-de-la-osa-gonzalez","fascicolo-febbraio-2005"],"acf":[],"yoast_head":"\n