Nonostante la piccola mole si tratta di un libro dalle caratteristiche multiple: storiche, teoretiche e biografiche. Il testo \u00e8\u00a0diviso in tre parti che corrispondono ad altrettanti periodi successivi di \u0116conomie & Humanisme (EH): l\u2019epoca della presenza del fondatore, il domenicano Louis- Joseph Lebret; il periodo di adattamento immediatamente successivo alla sua morte, nel 1966; e l\u2019ultimo periodo, l\u2019attuale, iniziatosi nel 1989. Significativamente le parti, corrispondenti a periodi ventennali, portano il titolo: Modernit\u00e0 contro cristianit\u00e0, Modernit\u00e0 contro modernit\u00e0, Umanesimo e nuova modernit\u00e0. L\u2019idea di fondo \u00e8 che EH, sia come movimento che come centro di ricerca, dalla sua fondazione nel 1941 \u00e8 passato attraverso diverse fasi di relazione e reazione al mondo che cambiava.<\/p>\n
Il domenicano H. Puel, che ha avuto un ruolo determinante presso EH negli ultimi 40 anni, interseca, al racconto storico ed al tracciato intellettuale ermeneutico e teoretico, la descrizione dell\u2019evolversi della sua posizione personale.<\/p>\n
A causa di questi svariati piani che si intersecano, il libro, pur scritto con molta chiarezza, non \u00e8 facilmente presentabile: le varie componenti sono sempre e comunque presenti e si intrecciano e giustificano reciprocamente.<\/p>\n
EH \u00e8 stata dunque un\u2019impresa intellettuale nata negli anni \u201940 ad opera di una gruppo ristretto di religiosi domenicani francesi, il cui merito principale \u00e8 stato quello di portare l\u2019economia al centro della considerazione degli studiosi cattolici di etica sociale e di dottrina sociale della Chiesa. Il culmine della sua influenza si \u00e8 avuto con il grande lavoro che il suo fondatore fece per l\u2019enciclica di Paolo VI Populorun Progressio (1967). Infatti Lebret, gi\u00e0 alla fine degli anni \u201940, aveva scoperto il sottosviluppo mondiale e vi si era applicato per renderlo comprensibile nella sue cause strutturali e proporre i corrispondenti rimedi. Merito insigne di EH fu quello di sviluppare parallelamente delle tecniche di ricerca sociologica sul territorio e di impegnarsi a fondo per la formazione di operatori nel campo suo specifico: la possibilit\u00e0 di una economia che rispetti la persona, che sia compatibile con l\u2019umanesimo.<\/p>\n
Nel primo periodo di EH, il confronto con il marxismo fu molto intenso, ma altrettanto fu lo sforzo di sviluppare una spiritualit\u00e0 cristiana dell\u2019impegno: per questi due motivi specifici il confronto tra questo periodo e i due successivi non \u00e8 facile.<\/p>\n
Qui a noi interessa piuttosto esaminare un aspetto: il rapporto di EH con quello che H. Puel chiama \u2018le mouvement de la modernit\u00e9\u2019. Lebret parte dalla posizione di Maritain di una societ\u00e0 cristiana da costruire in modo non sacrale: una societ\u00e0 al cui centro resti il cristianesimo ma che sia democratica e quindi capace di integrare le altre famiglie di pensiero. Ben presto egli viene influenzato da Mounier e tende piuttosto ad una presenza non esplicita dei cristiani nella societ\u00e0 pluralistica: tutti noi collaboriamo al bene comune anche se ci rifacciamo ad ideologie diverse. Questa posizione \u00e8 diventata prevalente in EH nel suo secondo periodo e si \u00e8 sviluppata ulteriormente nel terzo, assumendo caratteristiche che possiamo definire molto aperte.<\/p>\n
Alla fine di un seminario triennale (1999-2001) un gruppo di EH ha potuto formulare alcuni punti fermi. Essi rappresentano una forma di umanesimo e di personalismo come oggi EH potrebbe sostenerli.<\/p>\n
1. Prendere la vita sul serio, realizzarsi come soggetti e cercare piuttosto il senso della propria vita che un senso della vita.<\/p>\n
2. L\u2019uomo \u00e8 un essere incompiuto. Ogni mancanza sentita come luogo di sofferenza \u00e8 anche il luogo possibile di una nascita.<\/p>\n
3. Portare la propria attenzione sulle realt\u00e0 naturali dell\u2019esistenza, sia per quello che riguarda lo sviluppo della vita umana che quello dell\u2019ambiente.<\/p>\n
4. Essere disposti, e disporsi, all\u2019incontro con l\u2019altro e con il suo mistero. Appoggiandosi alle capacit\u00e0 del soggetto e alle risorse della sua interiorit\u00e0, e ispirandosi a Simone Weil, \u201camare lo straniero come s\u00e9 stessi, implica amare s\u00e9 stessi come uno straniero\u201d.<\/p>\n
5. Ritrovare il gusto del dialogo come luogo di nascita di una parola personale e sociale, aprendosi ai problemi di un mondo alla ricerca del suo sviluppo e della sua coerenza.<\/p>\n
6. Affermare la responsabilit\u00e0 di ogni uomo come primo valore nella scoperta dell\u2019altro, per es. in un\u2019esperienza come l\u2019incontro dei poveri e in unio ne con tutte le azioni di lotta contro le esclusioni e le discriminazioni di qualsiasi natura.<\/p>\n
7. Malgrado tutte le analisi delle soggettivit\u00e0 irriducibili, per ciascuno e per il corpo sociale stesso, \u00e8 necessario che possa essere conosciuto e diffuso il modo con il quale le persone e i gruppi aderiscono a quello che essi considerano come valori loro propri.<\/p>\n
8. Quello che qui \u00e8 proposto \u00e8 un cammino di umanit\u00e0, qualsiasi siano le referenze e le appartenenze religiose di ciascuno.<\/p>\n
Queste convergenze ideali sono dunque il punto, probabilmente solo temporaneo, al quale EH \u00e8 giunto attualmente e che costituiscono praticamente la conclusione del libro che stiamo recensendo e in qualche modo il suo messaggio.<\/p>\n
L\u2019impresa di EH \u00e8 stata quella di permettere l\u2019incontro dell\u2019idea etica con la realt\u00e0 sociale ed economica. Anzi \u00e8 proprio attraverso il sociale che l\u2019umanesimo viene messo a contatto con l\u2019economia. Impresa rischiosa perch\u00e9 implica, non solo una conoscenza dell\u2019economia e un\u2019interpretazione costante dei grandi fenomeni economici, ma anche un costante ripensare del contenuto dell\u2019etico che diventa sociale. In pratica, lo sforzo \u00e8 quello di applicare principi molto astratti a situazioni strutturali ed individuali con crete, nello sforzo di non perdere la sostanza dei due poli: la concretezza e l\u2019idealit\u00e0.<\/p>\n
In questo sforzo, attualmente, sono presenti in campo cattolico altri esempi molto interessanti. Prima di tutto quello dell\u2019 Economia di Comunione nato all\u2019interno del Movimento dei Focolari, ma anche la teoria dell\u2019Economia Civile che \u00e8 portata avanti da L. Bruni e S. Zamagni. Essi sostengono una forma di umanesimo nell\u2019economia che avrebbe avuto il suo inizio nel tardo medioevo europeo,sviluppandosi nell\u2019umanesimo e rima nendo presente fino al XVIII secolo. Si tratta di una visione dell\u2019economia colta all\u2019interno di una societ\u00e0 che \u00e8 retta non solo dai principi del contratto e della distribuzione, ma anche da quello della reciprocit\u00e0, nel senso che la socialit\u00e0 naturale dell\u2019uomo, sostenuta dalle sue virt\u00f9 civiche, \u00e8 il quadro entro il quale l\u2019attivit\u00e0 economica pu\u00f2 contribuire alla felicit\u00e0 umana.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[872],"fascicolo":[90],"class_list":["post-1397","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francesco-compagnoni","fascicolo-febbraio-2005"],"acf":[],"yoast_head":"\n