{"id":1377,"date":"2005-02-01T12:00:00","date_gmt":"2005-02-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=1377"},"modified":"2026-04-11T14:43:41","modified_gmt":"2026-04-11T14:43:41","slug":"il-compendio-della-dottrina-sociale-della-chiesa","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2005\/febbraio\/il-compendio-della-dottrina-sociale-della-chiesa\/","title":{"rendered":"Il Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa"},"content":{"rendered":"

Il fatto che il testo \u00e8 composto nell\u2019edizione italiana da 300 pp. di contenuto e 200 di indici mette in risalto che si\u00a0tratta di un\u2019opera di consultazione, una specie di manuale.<\/p>\n

Il lavoro \u00e8 stato in cantiere per 5 anni presso il Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace ed ha usufruito dell\u2019opera di un notevole staff di esperti da ogni parte del mondo. Nel frattempo \u00e8 cambiato anche il capo del Dicastero: all\u2019inizio era il vietnamita Nguyen Van Thuan, oggi \u00e8 Renato Martino, che per lunghi anni \u00e8 stato rappresentante vaticano a New York presso l\u2019ONU. Inizialmente il titolo previsto era\u00a0Catechismo<\/em>, ma si \u00e8 poi ripiegato su quello attuale, ritenendolo meno impegnativo. Il compendio idealmente fa parte dei testi fondamentali nati dal Vaticano II come il nuovo codice del Diritto Canonico, i testi della riforma liturgica, il Catechismo della Chiesa Cattolica, che nell\u2019intenzione della Santa Sede costituiscono un insieme di direttive intese ad applicare le indicazioni conciliari di rinnovamento.<\/p>\n

Le citazioni sono essenzialmente dalla Sacra Scrittura e dai documenti ecclesiali papali e dei vari Dicasteri della Santa Sede, soprattutto dal Catechismo. Gli unici autori citati sono quelli ecclesiastici del periodo patristico, pi\u00f9 S. Tommaso (il maggiormente richiamato) e S. Teresa di Ges\u00f9 Bambino (Atto di offerta all\u2019Amore Misericordioso: con una sua citazione termina il testo del Compendio, n. 583). Tra le fonti \u2018laiche\u2019 troviamo solo la Carta delle Nazioni Unite (1945), la Dichiarazione universale dei diritti dell\u2019uomo (1948) e la Convenzione dei diritti del fanciullo (1989).<\/p>\n

L\u2019intenzione generale \u00e8 dunque quella di offrire una breve esposizione organica delle posizioni ufficiali della Chiesa sui temi sociali ed economici riunendo insieme indicazioni dalle encicliche, dal Catechismo e dai documenti dei Dicasteri vaticani. Non si tratta per\u00f2 di una compilazione materiale, in quanto \u00e8 stato necessario delineare un quadro teoretico generale nel quale inserire i frammenti, trovare uno schema organico che permettesse di organizzare il materiale per temi specifici e dare indicazioni per la loro applicazione nell\u2019azione ecclesiale. Infatti ci troviamo di fronte non ad una trattazione teoretica bens\u00ec ad uno strumento che, se abbiamo ben capito, si pone tra la dottrina teoretica e l\u2019azione sul campo.<\/p>\n

Le tre istanze citate hanno dato origine alle tre Parti nelle quali il\u00a0Compendio<\/em>\u00a0\u00e8 diviso: una Prima Parte di \u2018metateoria\u2019 (cap. 1\u00a0Il disegno di amore di Dio per l\u2019umanit\u00e0<\/em>; cap. 2\u00a0Missione della Chiesa e Dottrina Sociale<\/em>; cap. 3\u00a0La persona umana e i suoi diritti<\/em>; cap. 4\u00a0I principi della dottrina sociale della Chiesa<\/em>), ed una Seconda Parte di temi specifici (famiglia, lavoro, vita economica, comunit\u00e0 politica, comunit\u00e0 internazionale, l\u2019ambiente, la pace). La Terza Parte ha un unico capitolo:\u00a0Dottrina sociale e azione ecclesiale<\/em>, ma di notevole utilit\u00e0 operativa.<\/p>\n

Non vanno poi trascurate le 10 pagine dell\u2019Introduzione, dedicate a\u00a0Un umanesimo integrale e solidale<\/em>, n\u00e9 le 6 pagine finali della\u00a0Conclusione: Per una civilt\u00e0 dell\u2019amore<\/em>. Questi due titoli indicano bene da dove la Dottrina Sociale della Chiesa (DSC) vuole partire e dove vorrebbe condurci.<\/p>\n

Chi siano gli autori, secondo la tradizione vaticana, non \u00e8 dato sapere ufficialmente. Possiamo per\u00f2 dire che Giampaolo Crepaldi, Segretario del Pontificio Consiglio, ha lavorato molto al documento come anche che hanno dato contributi Ignazio Sanna (dell\u2019Universit\u00e0 Lateranense) e Mario Toso (dell\u2019Universit\u00e0 Salesiana di Roma). Sembra evidente nella parte economica anche l\u2019opera di Stefano Zamagni (dell\u2019Universit\u00e0 di Bologna).<\/p>\n

L\u2019impresa portata a termine dal Pontificio Consiglio non \u00e8 cosa da poco. Infatti se nel periodo immediatamente successivo al Vaticano II la giustificazione medesima della DSC, accusata di ideologia in senso marxista, era stata messa fortemente in discussione dall\u2019interno stesso della Chiesa, attualmente le tendenze ecclesiali sono diverse. Le une, chiamiamole di alternativa sociale, la vorrebbero schierata con la sinistra solidaristica, le altre, chiamiamole borghesi, vorrebbe una piena accettazione del mondo capitalistico. Al di fuori della Chiesa poi le cose sono ulteriormente diversificate. Infatti sia i movimenti solidaristici che capitalistici non cristiani sono schierati su posizioni liberali, nel senso che vorrebbero che la Chiesa cattolica abbandonasse alcune sue posizioni morali tradizionali: riguardo agli embrioni, all\u2019eutanasia, al divorzio, magari anche sull\u2019assolutezza dei diritti umani, o sulla necessit\u00e0 che la coscienza non sia autorefenziale.<\/p>\n

Il testo \u00e8 ufficialmente indirizzato ai Vescovi (n. 11) \u201cche troveranno le forme pi\u00f9 adatte per la sua diffusione e la sua corretta interpretazione\u201d. Da un punto di vista realistico l\u2019influenza di questo testo passa attraverso le Facolt\u00e0 di Teologia e nei Seminari, ma soprattutto le associazioni ecclesiali, come \u00e8 ampliamente messo in risalta dalla Terza Parte. I partiti cattolici, presenti nel passato in Europa, o non esistono pi\u00f9 o hanno un rapporto con la Chiesa molto labile e diverso dal passato. In un passato non troppo lontano la forma organizzativa della Chiesa era rappresentata dalla formazione del clero diocesano e religioso e dalla estesa compattezza della miriadi di associazioni laicali. Entrambi gli \u2018eserciti\u2019 sono molto cambiati dopo il Concilio, per cui anche la diffusione delle idee all\u2019interno del corpo ecclesiale dovr\u00e0 seguire vie diverse e differenziate (nn. 528-533). Comunque riteniamo che il Compendio possa contribuire all\u2019orientamento soprattutto di coloro che determinano e costruiscono i programmi associativi di formazione.<\/p>\n

Il paragrafo\u00a0Trascendenza della salvezza e autonomia della realt\u00e0 terrene<\/em>\u00a0(nn. 45-48) \u00e8 essenziale per comprendere il modo nel quale il Compendio intende la relazione tra rivelazione cristiana e consistenza naturale delle realt\u00e0 terrene.\u201cSi pu\u00f2 anzi affermare che la distinzione fra religione e politica e il principio della libert\u00e0 religiosa costituiscono un\u2019acquisizione specifica del cristianesimo, di grande rilievo sul piano storico e culturale\u201d (n. 49)<\/p>\n

L\u2019affermazione \u00e8 conseguente a quanto gi\u00e0 detto al n. 45: \u201cQuanto pi\u00f9 l\u2019umano \u00e8 visto alla luce del disegno di Dio e vissuto in comunione con Lui, tanto pi\u00f9 esso \u00e8 potenziato e liberato nella sua identit\u00e0 e nella sua stessa libert\u00e0 che gli \u00e8 propria\u201d.<\/p>\n

Nel paragrafo\u00a0Natura della dottrina sociale della Chiesa<\/em>\u00a0viene pienamente accettata la svolta teoretica impressa a suo tempo da Giovanni Paolo II: la DSC \u00e8 di natura teologica e specificamente teologico-morale. Questo significa che essa trae il suo fondamento essenziale nella Rivelazione biblica e nella Tradizione della Chiesa, ma \u201cLa fede e la ragione costituiscono le due vie conoscitive della dottrina sociale, essendo due le fonti alle quali essa attinge: la Rivelazione e la natura umana\u201d (n. 75). Pertanto \u201cLa DSC si giova di tutti i contributi conoscitivi, da qualunque sapere provengano, e possiede un\u2019importante dimensione interdisciplinare\u201d (n. 76).<\/p>\n

Il n. 80 \u00e8 dedicato alla comprensione che il Magistero ha della DSC sia a livello papale che episcopale. \u201cIn quanto parte dell\u2019insegnamento morale della Chiesa, la dottrina sociale riveste la medesima dignit\u00e0 ed ha la stessa autorevolezza di tale insegnamento\u201d.<\/p>\n

\u201cLa dottrina sociale implica altres\u00ec responsabilit\u00e0 relative alla costruzione, all\u2019organizzazione e al funzionamento della societ\u00e0: obblighi politici, economici, amministrativi, vale a dire di natura secolare, che appartengono ai fedeli laici, e non ai sacerdoti e ai religiosi. Tale responsabilit\u00e0 compete ai laici in modo peculiare, a ragion della condizione secolare del loro stato di vita e dell\u2019indole secolare della loro vocazione: mediante tali responsabilit\u00e0, i laici mettono in opera l\u2019insegnamento sociale e adempiono la missione secolare della Chiesa\u201d (n. 83).<\/p>\n

Sarebbe stato forse opportuno affermare anche che i laici, proprio nel loro impegno secolare, traggono dalla prassi utili punti di vista, scoperte e suggerimenti che propongono nella Chiesa e che, se opportuno, verranno in seguito integrati nel Magistero. Ci sembra che questo risponda all\u2019esperienza storica degli ultimi 150 anni di DSC. Proprio perch\u00e9 essa \u201cnon \u00e8 pensata da principio come un sistema organico, ma si \u00e8 formata nel corso del tempo\u201d (n. 72), la DSC riceve linfa dall\u2019esperienza, positiva e negativa, dei membri tutti della Chiesa che in tal modo partecipano al compito universale cristiano di insegnare. Il Magistero, quando assume i loro contributi e li integra con la Tradizione, d\u00e0 la garanzia di autenticit\u00e0 evangelica alla DSC e in questo esplica la sua specifica ed unica funzione all\u2019interno della Chiesa stessa e di fronte alla societ\u00e0.<\/p>\n

Alla collaborazione dei laici \u00e8 dedicato tutto il paragrafo Dottrina sociale e impegno dei fedeli laici (n. 541 e ss.) ed all\u2019interno di esso particolarmente rilevanti sono i nn. 549 e 550 esplicitamente dedicati alla DSC e l\u2019esperienza asso ciativa. Il n. 554 e ss. trattano del servizio alla cultura dei fedeli laici. Questo aspetto \u00e8 estremamente importante oggi, dal momento che viviamo nella societ\u00e0 della comunicazione globalizzata, dove i contenuti culturali vengono moltiplicati all\u2019infinito sia quantitativamente che qualitativamente.<\/p>\n

Vorremmo concludere questa presentazione con una della ultime frasi del Compendio: \u201cFinalit\u00e0 immediata della DSC \u00e8 quello di proporre i principi e i valori che possono sorreggere una societ\u00e0 degna dell\u2019uomo. Tra questi principi, quello della solidariet\u00e0 in qualche misura comprende tutti gli altri\u201d.<\/p>\n

Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace<\/strong>
\nCompendio della Dottrina Sociale della Chiesa<\/strong><\/p>\n

Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano, 2004, pp. 519, \u20ac 15<\/strong><\/p>\n

Indice<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n
SIGLE<\/td>\nVII<\/td>\n<\/tr>\n
ABBREVIAZIONI BIBLICHE<\/td>\nIX<\/td>\n<\/tr>\n
LETTERA DEL CARD. SODANO<\/td>\nXI<\/td>\n<\/tr>\n
Presentation<\/td>\nXV<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

INTRODUZIONE<\/strong>
\nUN UMANESIMO INTEGRALE E SOLIDALE<\/strong><\/p>\n

PARTE PRIMA<\/strong><\/p>\n

CAPITOLO PRIMO<\/strong>
\nIL DISEGNODI AMORE DI DIO PER L\u2019UMANITA\u2019<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n
I. L\u2019AGIRE LIBERANTE DI DIO NELLA STORIA DI ISRAELE<\/td>\n13<\/td>\n<\/tr>\n
II. GESU\u2019 CRISTO COMPIMENTO DEL DISEGNO DI AMORE DEL PADRE<\/td>\n17<\/td>\n<\/tr>\n
III. LA PERSONA UMANA NEL DISEGNO DI AMORE DI DIO<\/td>\n20<\/td>\n<\/tr>\n
IV. DISEGNO DI DIO E MISSIONE DELLA CHIESA<\/td>\n26<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

CAPITOLO SECONDO<\/strong><\/p>\n

MISSIONE DELLA CHIESA E DOTTRINA SOCIALE<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n
I. EVANGELIZZAZIONE E DOTTRINA SOCIALE<\/td>\n32<\/td>\n<\/tr>\n
II. LA NATURA DELLA DOTTRINA SOCIALE<\/td>\n38<\/td>\n<\/tr>\n
III. LA DOTTRINA SOCIALE NEL NOSTRO TEMPO: CENNI STORICI<\/td>\n47<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

CAPITOLO OTTAVO<\/strong>
\nLA COMUNITA\u2019 POLITICA<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\u00a0 I. ASPETTI BIBLICI<\/td>\n206<\/td>\n<\/tr>\n
\u00a0II. IL FONDAMENTO E IL FINE DELLA COMUNITA\u2019 POLITICA<\/td>\n209<\/td>\n<\/tr>\n
III. L\u2019AUTORITA\u2019 POLITICA<\/td>\n214<\/td>\n<\/tr>\n
IV. IL SISTEMA DELLA DEMOCRAZIA<\/td>\n222<\/td>\n<\/tr>\n
\u00a0V. LA COMUNITA\u2019 POLITICA A SERVIZIO DELLA SOCIETA\u2019 CIVILE<\/td>\n227<\/td>\n<\/tr>\n
VI. LO STATO E LE COMUNITA\u2019 RELIGIOSE<\/td>\n229<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

CAPITOLO NONO<\/strong>
\nLA COMUNITA\u2019 INTERNAZIONALE<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n
\u00a0 I. ASPETTI BIBLICI<\/td>\n233<\/td>\n<\/tr>\n
\u00a0II. LA REGOLE FONDAMENTALI DELLA COMUNITA\u2019 INTERNAZIONALE<\/td>\n235<\/td>\n<\/tr>\n
III. L\u2019ORGANIZZAZIONE DELLA COMUNITA\u2019 INTERNAZIONALE<\/td>\n240<\/td>\n<\/tr>\n
IV. LA COOPERAZIONE INTERNAZIONALE PER LO SVILUPPO<\/td>\n244<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

CAPITOLO DECIMO<\/strong>
\nSALVAGUARDARE L\u2019AMBIENTE<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n
\u00a0 I. ASPETTI BIBBLICI<\/td>\n248<\/td>\n<\/tr>\n
\u00a0II. L\u2019UOMO E L\u2019UNIVERSO DELLE COSE<\/td>\n250<\/td>\n<\/tr>\n
III. LA CRISI NEL RAPPORTO TRA UOMO E AMBIENTE<\/td>\n253<\/td>\n<\/tr>\n
IV. UNA COMUNE RESPONSABILITA\u2019<\/td>\n256<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

CAPITOLO UNDICESIMO<\/strong>
\nLA PROMOZIONE DELLA PACE<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n
I. ASPETTI BIBLICI<\/td>\n267<\/td>\n<\/tr>\n
II. LA PACE: FRUTTO DELLA GIUSTIZIA E DELLA CARITA\u2019<\/td>\n269<\/td>\n<\/tr>\n
III. IL FALLIMENTO DELLA PACE: LA GUERRA<\/td>\n271<\/td>\n<\/tr>\n
IV. IL CONTRIBUTO DELLA CHIESA ALLA PACE<\/td>\n282<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

PARTE TERZA<\/strong><\/p>\n

CAPITOLO DODICESIMO<\/strong>
\nDOTTRINA SOCIALE E AZIONE ECCLESIALE<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n
I. L\u2019AZIONE PASTORALE IN AMBITO SOCIALE<\/td>\n287<\/td>\n<\/tr>\n
II. DOTTRINA SOCIALE ED IMPEGNO DEI FEDELI LAICI<\/td>\n295<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

CONCLUSIONE<\/strong>
\nPER UNA CIVILTA\u2019 DELL\u2019AMORE<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n
INDICE DEI RIFERIMENTI<\/td>\n323<\/td>\n<\/tr>\n
INDICE ANALITICO<\/td>\n349<\/td>\n<\/tr>\n
INDICE GENERALE<\/td>\n507<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[872],"fascicolo":[90],"class_list":["post-1377","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francesco-compagnoni","fascicolo-febbraio-2005"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Il Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Francesco Compagnoni, pubblicato nel numero di Febbraio 2005. 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