{"id":1332,"date":"2004-02-01T12:00:00","date_gmt":"2004-02-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=1332"},"modified":"2026-04-11T13:37:37","modified_gmt":"2026-04-11T13:37:37","slug":"il-dialogo-fra-cristiani-e-musulmani-e-la-presenza-dellordine-domenicano-nei-paesi-islamici","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2004\/febbraio\/il-dialogo-fra-cristiani-e-musulmani-e-la-presenza-dellordine-domenicano-nei-paesi-islamici\/","title":{"rendered":"Il dialogo fra cristiani e Musulmani e la presenza dell\u2019Ordine Domenicano nei paesi islamici."},"content":{"rendered":"

Istanbul 2\u00b0. I Domenicani del mediterraneo in dialogo.<\/strong><\/em><\/p>\n

Il dialogo fra cristiani e Musulmani \u00a0e la presenza dell\u2019Ordine Domenicano nei paesi islamici<\/strong><\/em><\/p>\n

Istanbul, 23 \u2013 27 settembre 2003<\/strong><\/em><\/p>\n

La comunicazione fra culture diverse \u00e8 sempre stato un bisogno vitale ma, attualmente, sta diventando un fenomeno sempre pi\u00f9 importante. Nessuna cultura pu\u00f2 restare senza comunicare e la comunicazione crea cultura perch\u00e9 nessuno pu\u00f2 vivere senza condividere le proprie esperienze, visioni, sentimenti e punti di vista.<\/p>\n

La comunicazione interculturale \u2013 detto della forma pi\u00f9 semplice- presuppone l\u2019intercambio tra i membri di diversi culture, per\u00f2 trovando un mito o uno spazio comune dal quale poter sentire la mutua interpenetrazione d\u2019entrambi gli orizzonti, e con la convinzione di sperimentare l\u2019interminabile dell\u2019essere umano dalle rispettive posizioni. Forse sarebbe pi\u00f9 corretto dire che si condivide quello che appartiene a ciascuno, creando uno spazio comune, sempre aperto, mai finito, frutto della creativit\u00e0 umana, che senza paura possiamo chiamare \u201cterra di nessuno\u201d. Queste \u00e8 lo spazio del vero pluralismo.<\/p>\n

La domanda iniziale, bench\u00e9 si possa formulare in diverse maniere, pi\u00f9 o meno si poteva sintetizzare in questo: com\u2019\u00e8 possibile pensare insieme riguardo a queste differenti realt\u00e0, in modo che la riflessione abbia senso, sia comprensibile da tutte le parti e, allo stesso tempo, permetta di arricchire con essa la fede e la cultura di tutti quelli che intervengono nel dialogo? Il dialogo e il dibattito obbligano all\u2019incontro, alla riflessione condivisa e a prendere distanza delle proprie posizione rendendole pi\u00f9 aperte e sensibili alla reciproca comprensione. \u00c8 certo che per dialogare bisogna darsi certe condizioni e coloro che intervengono nel dialogo devono essere disposti ad entrare in questa dinamica.<\/p>\n

Non si tratta di realt\u00e0 unicamente oggettive ma delle capacit\u00e0 di conversione e di affrontare il cambiamento che possa aver luogo in tutti coloro che intraprendono questo cammino; d\u2019altro canto, non \u00e8 esente di un certo rischio.<\/p>\n

Queste tipo di dialogo non \u00e8 qualcosa che si faccia unicamente con la mente, non ha luogo solo al livello delle idee, ma \u00e8 tutta la persona che entra nel processo. Non \u00e8 neanche un mero interscambio di idee ma un dialogo personale e, per tanto, interveniamo in esso con tutto il simbolismo che la nostra esperienza esistenziale implica e in dialogo con altre strutture e universi simbolici.<\/p>\n

Quando parliamo dell\u2019incontro di religioni non vogliamo dire con questo che l\u2019obiettivo sia arrivare a stabilire una teoria universale, ma non possiamo pi\u00f9 trovare scuse per non parlare con i nostri vicini. Per tutto il dialogo si tratta di trovare uno spazio di convivenza (della fede, dei miti) comune. Il dialogo stesso porta in s\u00e9 uno spirito\u00a0religioso<\/em>\u00a0e questo lo fa \u201creligador\u201d, unifi-cante, altrimenti non sarebbe tale. Il desiderio di dialogo, libera, permettetemi di definirlo cos\u00ec, una forma di intesa espressione del condivisibile di queste spiritualit\u00e0; cio\u00e8, non solo ci mostra l\u2019essenza di tutte le religioni, il cammino di ritorno a Dio, ma che lo fa riunendoci con altre persone, pur senza dimenticare il contributo che offre al processo totale ogni cultura o religione che interviene.<\/p>\n

La constatazione pi\u00f9 comune nei nostri giorni \u00e8, forse, la difficolt\u00e0 al dialogo, per questo abbiamo meno esperienza al dialogo che all\u2019apologia. Non per questo, quando nella comunicazione abituale, la \u201cconversazione \u00e8 balbettante fra interlocutori di diverso idioma che solo conoscono qualche briciola dell\u2019idioma dell\u2019altro, ma si sentono premiati a dire qualcosa l\u2019uno all\u2019altro, il fatto che si possa raggiungere la comprensione e anche l\u2019accordo nel senso pratico o pure nel dialogo personale, pu\u00f2 essere un simbolo di come, quando sembra mancare il linguaggio, si possa trovare l\u2019intesa per mezzo della pazienza, del tatto, della simpatia e della tolleranza e mediante la fiducia incondizionata nella ragione che tutti condividiamo.<\/p>\n

La fedelt\u00e0 al nocciolo della propria fede, la centralit\u00e0 della figura di Ges\u00f9 Cristo nel piano storico di salvezza, e la Chiesa come comunit\u00e0 di credenti che vivono in forma singolare questo compromesso vitale dell\u2019incontro con Dio nella storia, sono, nel caso del cristiano, realt\u00e0 che conformano il modo di capire la dimensione mistica della fede. Cosi \u00e8 come, tradizionalmente, si \u00e8 vissuto e si \u00e8 trasmesso. Insieme a questo, oggi viviamo la convinzione che altre forme religiose, presenti nelle nostre societ\u00e0 pluralistiche, rispondono allo stesso modo al desiderio umano di ritornare a Dio. Altri cammini e altre manifestazioni nelle quali lo spirito \u00e8 presente e di fronte alle quali non ci possono essere l\u2019esclusione, l\u2019ignoranza oppure, semplicemente, l\u2019indiffe-renza. Quello che pensano e credono coloro con cui conviviamo \u00e8 sempre pi\u00f9 parte della nostra cosmo-visione collettiva.<\/p>\n

Nell\u2019ambito religioso, l\u2019incontro con i diversi \u00e8 una necessit\u00e0 interiore quando ci chiediamo come \u201cesprimere la nostra fede in Ges\u00f9 Cristo e allo stesso tempo mostrare il nostro rispetto e reverenza per altre magnifiche e multiformi opere di Dio, fuori dai confini del cristianesimo visibile\u201d1<\/sup>. Il dialogo, \u00e8 un esercizio di seriet\u00e0, semplicit\u00e0 e di profondit\u00e0 nella fede. Ha luogo quando ci vediamo impossibilitati ad affrontare le sfide dei nuovi interrogativi con i mezzi di cui disponiamo, e quando, d\u2019altro canto, non possiamo lasciare senza risposta quella che \u00e8 una domanda interiore.<\/p>\n

La questione e la ricerca sono forme d\u2019apertura che ci pongono di fronte alla nostra responsabilit\u00e0. L\u2019obiettivo del dialogo religioso non sono solo le idee che abbiamo stabilito riguardo a quello di cui sopra parliamo, ma qualcosa di molto pi\u00f9 importante: come si fa presente lo Spirito di Dio nelle diverse realt\u00e0 che conformano la nostra vita. Per i cristiani, Cristo \u00e8 la pienezza e, in questo senso, questa tradizione vive la convinzione dell\u2019universalit\u00e0 di Cristo. Suppone questo l\u2019esclusione di altre forme di verit\u00e0? Per i credenti essa \u00e8 l\u2019espressione definitiva della Verit\u00e0, ma, esaurisce l\u2019espressione di tutta la verit\u00e0 religiosa? Questo stesso cristiano, non deve oggi assumere il dialogo come una responsabilit\u00e0, anche, della sua fede?<\/p>\n

Con questi interrogativi e come continuazione della prima riunione tenuta ad Istanbul fra il 19 ed il 24 ottobre 1996, abbiamo riunito 37 domenicani arrivati da 13 paesi diversi per lavorare sul dialogo islamico-cristiano. Pakistan, Egitto, Maghreb, Iraq, Albania, Bosnia, Palestina, Giordania, Libano e Turchia erano rappresentati dai membri delle comunit\u00e0 dei domenicani che lavorano in pianta stabile in questi paesi. L\u2019obiettivo fondamentale dell\u2019incontro \u00e8 stato riflettere sulla politica dell\u2019Ordine nel mondo islamico del Mediterraneo, e deliberare sul il cammino da seguire nei prossimi anni.<\/p>\n

Gli obiettivi realizzati dopo la prima riunione furono notevoli: l\u2019apertura di un centro di studi islamico-cristiano a Palermo, la formazione e successiva presenza di giovani domenicani nelle comunit\u00e0 d\u2019Istanbul e del Cairo, l\u2019inaugurazione di una nuova biblioteca nell\u2019IDEO (al Cairo), la creazione di un\u2019altra biblioteca ad Istanbul, la presenza di domenicani nell\u2019universit\u00e0 Islamica di Marmara (a Istanbul), cos\u00ec come l\u2019inserimento dei domenicani in Albania, la nuova presenza in Algeria e il rientro in Iraq dei domenicani, finito il periodo di formazione. Inoltre la presenza difficile, in tante occasioni, di dominicani e dominicane in Albania, Palestina, Magreb, Iran e Pakistan. Si \u00e8 sottolineata infine il ruolo della cattedra delle tre religioni a Valencia ( Spagna).<\/p>\n

Le conclusioni del nuovo incontro si sono concentrate su tre aree principali: la formazione e la sensibilizzazione verso la realt\u00e0 del mondo islamico nelle tappe della formazione di domenicani e domenicane; il sostegno, l\u2019appoggio e l\u2019interrelazione delle istituzioni create e attive nei paesi islamici e le realt\u00e0 che lavorano in questo campo nei paesi europei, cos\u00ec come l\u2019intercambio di specialisti in questa area fra nostri centri e le differenti province; e, infine, le sfide teologiche e le risposte alle nuove questioni che queste dialogo promuove, con una sensibilit\u00e0 pi\u00f9 attenta al dialogico che all\u2019apologetico.<\/p>\n

La riunione si \u00e8 aperta con l\u2019intervento di Joseph Ellul, O.P., che ha sviluppa il tema \u201cIslam e sfida della modernit\u00e0\u201d, che \u00e8 servito da cornice per inquadrare lo sviluppo di tutte gli interventi successivi. Erano presenti anche Hans Voking, del\u00a0commissariato dell\u2019episcopato per l\u2019Unione Europea, cosi come Khaleb B. Akashed, membro del consiglio Pontificio per il dialogo interreligioso.<\/p>\n

Al termine della riunione, alcuni dei partecipanti hanno manifestato la speranza di ritornare a vedersi nella riunione del Parlamento delle Religioni del Mondo, che avr\u00e0 luogo a Barcellona (Spagna) dal 7 al 13 di Luglio di queste Anno 2004.<\/p>\n

Nota<\/strong>
\n1<\/sup>\u00a0D.J. Goergen, \u201cDi\u00e1logo y verdad\u201d, en\u00a0Ciencia Tomista<\/em>, (Salamanca 2001), n. 415, t. 128, 368.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1035],"fascicolo":[77],"class_list":["post-1332","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-jose-ramon-lopez-de-la-osa-gonzalez","fascicolo-febbraio-2004"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - Il dialogo fra cristiani e Musulmani e la presenza dell\u2019Ordine Domenicano nei paesi islamici.<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Jos\u00e9 Ram\u00f3n Lop\u00e9z de la Osa Gonz\u00e1lez, pubblicato nel numero di Febbraio 2004. 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