{"id":1303,"date":"2003-10-01T12:00:00","date_gmt":"2003-10-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oikonomia.it\/?post_type=articolo&p=1303"},"modified":"2026-04-11T12:54:58","modified_gmt":"2026-04-11T12:54:58","slug":"la-prossima-costituzione-europea-e-lazione-sociale-dei-cristiani","status":"publish","type":"articolo","link":"https:\/\/www.oikonomia.it\/en\/2003\/ottobre\/la-prossima-costituzione-europea-e-lazione-sociale-dei-cristiani\/","title":{"rendered":"La prossima Costituzione Europea e l\u2019azione sociale dei cristiani"},"content":{"rendered":"

Nel giugno 2002 presentavamo su OIKONOMIA alcune modeste riflessioni su \u201cLa presenza del cristianesimo nella futura Costituzione Europea\u201c. Ad esse rinviamo per le osservazioni pi\u00f9 strettamente storico-giuridiche, mentre ora vorremmo allargare – o restringere – il nostro discorso a poche idee generali.<\/p>\n

1. La Santa Sede sta facendo uno sforzo notevole per rilanciare la possibilit\u00e0 di inserire nel\u00a0Preambolo<\/em>\u00a0della Costituzione la menzione del ruolo storico che il cristianesimo ha avuto nella sviluppo della cultura dalla quale \u00e8 nata l\u2019Unione Europea. Speriamo che tali sforzi abbiano buon esito: si tratterebbe solo di affermare una verit\u00e0 storica.<\/p>\n

Ma tutti sappiamo che la storia \u00e8 maestra di vita solo nel senso che essa viene esposta sempre in funzione del presente e del futuro che il suo estensore auspica. Ora non c\u2019\u00e8 dubbio che il cristianesimo per la maggioranza degli europei non \u00e8 pi\u00f9 un fattore determinante nella progettazione del futuro politico e sociale. Questa convinzione per quanto diffusa non \u00e8 per\u00f2 consistente perch\u00e9 \u00e8 suffragata pi\u00f9 dalla non-presenza mediatica della religione, che dalla sua assenza nella vita corrente sia statale che sociale.<\/p>\n

Infatti se ci fermiamo un attimo a riflettere sulla tela di convinzioni nascoste che sostengono il nostro agire, ci rendiamo conto che molte idee cristiane sono ancora ben attive. Pensiamo soprattutto ai diritti umani non singolarmente ma nella loro globalit\u00e0 e integralit\u00e0: gli stessi diritti fondamentali per tutti e sempre. Ebbene questa posizione oggi \u00e8 sostenuta esplicitamente quasi solo dai cristiani e da pochissimi altri: sia per mancanza da parte loro di un\u2019adeguata visione antropologica sia per mancanza di principi morali riguardanti la societ\u00e0 nel suo complesso.<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 infatti moralit\u00e0 pubblica e sociale se i diritti non sono per tutti e sempre. Qualsiasi scalfittura a questo principio incrina pericolo-samente la loro diffusione e soprattutto la loro realizzazione concreta. E questa impermeabilit\u00e0 sostanziale pu\u00f2 essere data praticamente solo dalla fede in un Dio trascendente il mondo e la sua storia.<\/p>\n

2. Essendo il cristianesimo stato escluso dalla menzione esplicita tra le radici della cultura dell\u2019UE la chiesa potrebbe usufruire di una libert\u00e0 di critica mai avuta prima. Sappiamo tutti che nel XIX secolo e nella prima met\u00e0 del XX la chiesa, specialmente quella cattolica, ha avuto difficolt\u00e0 a pensare in categorie che non fossero quelle di appoggiare i governi nazionali. E\u2019 vero che con l\u2019illuminismo, e le politiche statali correlate, essa era stata esclusa dalla vita pubblica, ma essa sosteneva per sempre in linea di principio le politiche degli stati in nome dell\u2019antica dottrina che solo i sommi responsabili della nazione perseguono il bene comune.<\/p>\n

Ancora all\u2019epoca di Pio XII avevamo grandi difficolt\u00e0 nell\u2019ammettere l\u2019obiezione al servizio militare. Ora per\u00f2 l\u2019identificazione tra nazionalit\u00e0, regionale o europea, e identit\u00e0 valoriale non \u00e8 pi\u00f9 cos\u00ec stretta, quindi le organizzazioni religiose, che prima davano legittimit\u00e0 ideale al potere statale, oggi possono essere un luogo del dissenso in nome di valori superiori alla prassi politica corrente.<\/p>\n

Un esempio concreto. Nella Pagina Classica di questo numero di OIKONOMIA riproduciamo la celebre dichiarazione del 9 maggio 1950 di Robert Schuman che \u00e8 il documento dal quale ha preso avvio l\u2019attuale Unione Europea. In essa troviamo questa affermazione: \u201cL\u2019Europe pourra, avec des moyens accrus, poursuivre la r\u00e9alisation de l\u2019une de ses t\u00e2ches essentielle: le d\u00e9veloppement du continent africain<\/em>. L\u2019Europa potr\u00e0 con i mezzi accresciuti che metter\u00e0 a disposizione la Comunit\u00e0 per il Carbone e l\u2019Acciaio perseguire uno dei suoi compiti essenziali, lo sviluppo del continente africano\u201d. Al momento in cui il piano Schuman veniva lanciato vivevano in Africa meno di 200 milioni di persone. Oggi hanno ampliamente superato gli 800. E l\u2019Europa degli stati se ne occupa molto meno di allora. Qualcuno, cinico, sostiene che il motivo ultimo \u00e8 da ricercare nel fatto che non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 nulla che valga la pena di essere portato via. Ebbene la chiesa potrebbe, molto pi\u00f9 di quello che ha fatto finora, insistere sull\u2019aiuto allo sviluppo africano. Infatti noi europei non solo non li abbiamo aiutati seriamente, ma stiamo consumando – insieme ai nordamericani – risorse di una quantit\u00e0 e qualit\u00e0 tale da impedire positivamente il loro pur lento sviluppo.<\/p>\n

3. Uno dei meriti storici del cristianesimo cattolico \u00e8 stato quello di aver introdotto nel mondo occidentale medievale, dal quale l\u2019Europa ha preso l\u2019avvio, una dualit\u00e0 di poteri: il Papato e l\u2019Impero. Questa dualit\u00e0 era la concrezione politica del diritto naturale di origine divina, secondo i quali i reggitori dei popoli non erano onnipotenti nei riguardi dei loro sudditi ma erano tenuti ad osservare il diritto naturale. Nei paesi anche europei dove questo dualismo non ha preso piede, come in Russia, il potere politico ha sempre avuto una sacralit\u00e0 assoluta. Fenomeno parzial-mente verificabile anche nei paesi di antica tradizione protestante, dove la chiesa era integrata nello stato e sotto un unico potere supremo.<\/p>\n

E\u2019 una vecchia storia, si potrebbe pensare. Oggi abbiamo i parlamenti liberamente eletti, i partiti politici, i sindacati, le organizzazioni di categoria e di interessi: tutti modi di controllare il potere statale. Quello che per\u00f2 tutti questi enti possono mal controllare \u00e8 la burocrazia. Quanto pi\u00f9 essa \u00e8 numerosa e gerarchizzata, tanto meno \u00e8 possibile tenerla entro limiti tollerabili.<\/p>\n

Ci sono diversi paesi dell\u2019Unione dove la polemica contro la burocrazia comunitaria \u00e8 diffusa, come in Gran Bretagna e in Germania, entrambi fiere delle proprie burocrazie nazionali esili o efficienti. In molti paesi i poteri locali sono sempre pi\u00f9 apprezzati, sia per la vicinanza ai cittadini che per la loro relativa controllabilit\u00e0. I cristiani, ben consci che la divisione dei poteri nel senso della sussidiariet\u00e0 \u00e8 una potente garanzia di libert\u00e0 e del bene comune, possono ora far valere con impegno questa loro tradizione.<\/p>\n

Essa non ha nulla di anarchico; anzi \u00e8 legata all\u2019idea di bene comune come offerta pubblica a tutti i cittadini di buone possibilit\u00e0 di autorealizzazione. Pertanto ci sembra che un compito dei cristiani operanti in politica sia un\u2019attenta vigilanza affinch\u00e9 la complessit\u00e0 delle strutture comunitarie non conduca ad una concentrazione di poteri insostenibile.<\/p>\n

Sulla stessa linea del bene comune \u00e8 per\u00f2 l\u2019opposizione alla presenza troppo forte degli interessi nazionali all\u2019interno dei nodi di potere comunitari. E\u2019 difficile muoversi, a livello di gioco mentale, tra i diversi consigli, comitati, assem-blee comunitarie e comprenderne soprattutto le future, possibili interazioni reali. Quello che \u00e8 certo \u00e8 che dobbiamo impedire la prevalenza dell\u2019economicamente pi\u00f9 forte.<\/p>\n

4. La\u00a0Pagina Classica<\/em>\u00a0\u00e8 di Robert Schuman che fu ministro degli esteri francese dal luglio 1948 al dicembre 1952. Dal 1945 alla morte fu membro del\u00a0Mouvement de Rassemblement Populaire<\/em>\u00a0– MRP, la democrazia cristiana francese. Cattolico prati-cante, come Adenauer e De Gasperi, fu il primo presidente dell\u2019Assemblea Parlamentare Eu-ropea di Strasburgo dal 1958 al 1960. Essa gli riconobbe il titolo di\u00a0Padre dell\u2019Europa<\/em>. Il testo che presentiamo \u00e8 riconosciuto come la prima pietra dell\u2019Unione Europea perch\u00e9 infranse, a soli cinque anni dalla fine della guerra mondiale, la tragica inimicizia secolare tra Francia e Germania. Il testo va compreso nel suo tempo, ma lo riproduciamo come esempio attuale dell\u2019azione di un politico cristiano che agisce in modo non confessionale, anzi nemmeno in senso esplici-tamente religioso. Eppure la sua fede religiosa contribuisce a spingerlo ad un passo e a dei modi coerenti con il bene comune sia dell\u2019Europa che universale: il superamento dell\u2019inimicizia tra popoli, la pace mondiale, la maturazione naturale delle autodeterminazioni, il bene locale aperto a quello universale.<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[872],"fascicolo":[72],"class_list":["post-1303","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-francesco-compagnoni","fascicolo-ottobre-2003"],"acf":[],"yoast_head":"\nOikonomia - La prossima Costituzione Europea e l\u2019azione sociale dei cristiani<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leggi l'articolo a cura di Francesco Compagnoni, pubblicato nel numero di Ottobre 2003. 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