Il libro \u201cLa vita sociale nella Bibbia\u201d, \u00e8 una esaustiva presentazione dei diversi problemi sociali riguardanti il popolo d\u2019Israele dai tempi prima della monarchia fino ai tempi di Ges\u00f9. Le fonti che rappresentano le questioni evidenziate nei seguenti capitoli sono state tratte non solo dalla sacra scrittura, ma anche dalla letteratura dei popoli confinanti, come quella israeliana e anche dagli scavi archeologici.<\/p>\n
Il redattore, in modo logico, ha diviso l\u2019elaborato in tre parti: etica della vita sociale (p. I), la vita pubblica degli Israeliti (p. II), la vita sociale degli Israeliti (p. III). Alla preparazione di tutto questo lavoro hanno contribuito tutti i docenti dell\u2019Istituto di Scienze Bibliche del KUL\u00a01<\/sup>.<\/p>\n La prima parte presenta i seguenti capitoli:<\/p>\n Cap. 1 H. Langkammer,\u00a0La dignit\u00e0 dell\u2019uomo secondo la Bibbia<\/em>. Contiene la descrizione particolare delle questioni riguardanti la dignit\u00e0 dell\u2019uomo nel contesto della dignit\u00e0 di Dio (AT), e di Cristo (NT), oltre alle conseguenze che sorgono da questo stato di cose: \u201c\u2026 non si pu\u00f2 essere uomo meritandosi di essere degno di Dio, di Cristo e del prossimo senza Cristo. La dignit\u00e0 umana prende la dimensione cristocentrica\u201d (cit. p. 17)<\/p>\n Cap. 2 G. Witaszek,\u00a0I fondamenti biblici della propriet\u00e0 privata<\/em>. L\u2019autore parte dalla questione fondamentale: \u201cla terra\u201d, concepita come propriet\u00e0 di Dio, della quale gli Israeliti sono soltanto i coltivatori. In base a questo \u00e8 stata presentata la questione fondamentale che riguarda la propriet\u00e0 nel mondo semitico: la propriet\u00e0 familiare, la trasmissione in eredit\u00e0, il deposito e il podere, il prestito, il pegno e anche istituzioni come l\u2019anno sabbatico e l\u2019anno giubilare nei quali i beni tornavano al proprietario originario.<\/p>\n Cap.3 J Kudasiewicz,\u00a0Il significato neotestamentario del lavoro alla luce dei giudizi dell\u2019epoca<\/em>. L\u2019autore presenta la concezione cristiana del lavoro, utilizzando come fonti il mondo greco-romano e l\u2019Antico Testamento. Egli presenta inoltre l\u2019insegnamento di Cristo riguardante il lavoro, sviluppato poi da S. Paolo nelle sue lettere.<\/p>\n Cap.4 L. Stachowiak,\u00a0La concezione biblica dell\u2019etica della liberazione sociale<\/em>. Questo capitolo presenta la posizione della Bibbia nei confronti delle limitazioni della libert\u00e0 e delle manifestazioni della schiavit\u00f9. Nel contesto della terminologia veterotestamentaria, la concezione biblica della liberazione ha un carattere religioso e non sociale. L\u2019Autore mette in rilievo quanto segue: \u201cLa terminologia della liberazione e della libert\u00e0 non appare quasi per niente nelle espressioni di Ges\u00f9 . (\u2026) Nonostante questo, il tema della costrizione e della libert\u00e0 avvince l\u2019insegnamento di Ges\u00f9 in maniera molto profonda\u201d (p. 63). La concezione di S. Paolo rispetto alla questione appena citata, pu\u00f2 essere racchiusa nell\u2019affermazione \u201cnon c\u2019\u00e8 pi\u00f9 schiavo n\u00e9 libero\u2026poich\u00e9 tutti voi siete uno in Ges\u00f9 Cristo\u201d (p.65).<\/p>\n La seconda parte del libro \u00e8 pi\u00f9 dettagliata e contiene i seguenti problemi:<\/p>\n Cap.1 H. Witczyk,\u00a0L\u2019istituzione e la storia dello stato nell\u2019antico Israele<\/em>. E\u2019 la storia delle forme della vita sociale in Israele dall\u2019epoca del bronzo (3100 – 2650 a.C.) fino al periodo della schiavit\u00f9 babilonese. L\u2019Autore, in modo particolare sottolinea i fattori che hanno influito sulla formazione delle diverse forme di vita sociale. La sua principale convinzione \u00e8 che Israele \u201cnon identificava mai (\u2026) la propria esistenza con l\u2019esistenza del re e dello stato. In questo si differenziava dai popoli che formavano i grossi Stati degli imperi, che esaltavano la persona del re alla dimensione divina\u201d (p. 110).<\/p>\n Cap.2 H. Ordon,\u00a0L\u2019istituzione del regno e della sua amministrazione<\/em>. In questa parte vengono presentate alcune delle regole di funzionamento dello Stato durante il regno di Saulo, Davide e Salomone, oltre che nel periodo della divisione del regno (Israele e Giudea) dopo la morte di Salomone. Fra le tante cariche della corte reale, l\u2019Autore ne analizza tre principali: il cancelliere, il segretario e l\u2019amministratore del palazzo reale.<\/p>\n Cap.3 W. Rakocy,\u00a0Le finanze e i lavori pubblici<\/em>. L\u2019autore tratta il sistema fiscale (le tasse, le decime) e il suo sviluppo dal periodo della monarchia fino ai tempi contemporanei a Ges\u00f9. \u201cIl lavoro forzato era un elemento molto presente nella vita dell\u2019antico Medio Oriente. (\u2026) In Israele \u00e8 stato introdotto dopo l\u2019istituzione della monarchia\u201d (p. 130-131). Da questo tipo di lavoro erano, almeno in teoria, dispensati gli Israeliti.<\/p>\n Cap.4 A. Tronina,\u00a0La legge e il potere giudiziario<\/em>. L\u2019autore in maniera dettagliata presenta la Legge dell\u2019Antico Testamento nel contesto delle epoche e dei popoli confinanti. Contemporaneamente presenta la sua evoluzione dai tempi di Mos\u00e8, tramite le grandi riforme di Giosu\u00e9, Esdra e Neemia fino ai tempi dello sviluppo del Giudaismo. In questo contesto \u00e8 stata presentata la totale novit\u00e0 della legge del Nuovo Testamento.<\/p>\n Cap.5 A. Sikora,\u00a0La demografia dell\u2019antico Israele<\/em>. Contiene un\u2019analisi dei dati biblici e demografici di Israele dai tempi dell\u2019esodo fino ai tempi di Erode. L\u2019autore presenta alcuni dati interessanti, anche se approssimativi a proposito del numero degli Ebrei che abitavano agli inizi della nostra era nell\u2019Impero Romano, in Babilonia, sulla pianura Iraniana, in Jemen e in Etiopia. Il loro numero in quel periodo si aggirava intorno agli 8 mln.<\/p>\n Cap.6 R. Rubinkiewicz,\u00a0La cura del popolo eletto riguardo alla cultura nazionale e religiosa<\/em>. L\u2019autore approfondisce le cause che hanno influito in maniera decisiva sulla sopravvivenza della cultura d\u2019Israele: \u201cla fede d\u2019Israele in un unico Dio, con il quale ha fatto il patto, formava una specie di colonna dell\u2019identit\u00e0 culturale e religiosa d\u2019Israele. Ha permesso la sopravvivenza del popolo e la conservazione della propria cultura, anche nei momenti in cui Israele ha perso la propria indipendenza e la terra. A difesa della cultura ci sono stati i grandi educatori del popolo: sacerdoti, profeti e saggi\u201d (p.173).<\/p>\n Cap.7 J. Suchy,\u00a0Il messaggio ecologico della Bibbia<\/em>. Nel contesto biblico (la creazione, il peccato, l\u2019annuncio della rinascita dell\u2019uomo e del mondo) l\u2019Autore analizza in modo dettagliato la cosiddetta ecologia dell\u2019uomo, \u201cla quale si occupa di diverse relazioni tra l\u2019uomo e la natura che lo circonda\u201d (p. 175). Nel contesto dell\u2019insegnamento di Ges\u00f9, riguardante la rinascita dell\u2019uomo e del mondo, egli mostra l\u2019insegnamento di S. Paolo sulla \u201cnuova creazione\u201d. Secondo l\u2019autore questa verit\u00e0, sembra realizzarsi gi\u00e0 nel tempo presente della Chiesa.<\/p>\n La terza parte \u00e8 ancora pi\u00f9 dettagliata della precedente e contiene i seguenti capitoli riguardanti la vita quotidiana degli Israeliti:<\/p>\n Cap.1 S. Szymik,\u00a0Il matrimonio e la famiglia nella Bibbia<\/em>. L\u2019Autore presenta le fondamentali problematiche riguardanti la famiglia israeliana: il suo carattere patriarcale, il rito del matrimonio, il suo scopo (la discendenza ed unit\u00e0 degli sposi per tutta la vita), i doveri reciproci dei coniugi, le forme di divorzio esistenti e la situazione delle vedove nella comunit\u00e0.<\/p>\n Cap.2 U.Szwarc,\u00a0I bambini e la loro educazione nell\u2019Antico Testamento<\/em>. Un vasto elaborato sulle relazioni dei genitori e dei figli dal momento dell\u2019attesa della loro nascita, attraverso il parto e i metodi dell\u2019educazione dei maschietti e delle femmine, fino all\u2019iniziazione dei maschi (delle ragazze non si parla) alla partecipazione nella vita della comunit\u00e0 del popolo eletto. \u00c8 molto interessante la tesi dell\u2019autrice: \u201c\u2026 la salute morale della famiglia aveva un forte fondamento nell\u2019amore verso i figli\u201d (p.229).<\/p>\n Cap.3 A. Sikora,\u00a0Le categorie dei cittadini liberi dell\u2019Israele<\/em>. \u201cIl fondamento della legislazione israeliana veterotestamentaria era l\u2019uguaglianza di tutti i liberi membri della societ\u00e0. (\u2026) In questo modo la Legge insegnava che di fronte a Dio tutti sono uguali\u201d (p.257). Basandosi su quest\u2019affermazione l\u2019Autore presenta particolari gruppi sociali, tra questi i funzionari, i ricchi e i cittadini influenti, i poveri, gli stranieri, gli artigiani e i mercanti. Presenta pure lo sviluppo storico – culturale dai tempi prima della monarchia fino ai tempi dell\u2019Impero Romano.<\/p>\n Cap.4 A. Kondracki,\u00a0Gli schiavi nell\u2019Antico e nel Nuovo Testamento<\/em>. Presentando la schiavit\u00f9, l\u2019Autore afferma: \u201cTutti, fra i nominati testi biblici, ci dimostrano che la schiavit\u00f9 era generalmente considerata come un\u2019istituzione sociale alla quale, in quell\u2019epoca, era difficile opporsi. E segue: \u201c\u2026 in Israele la schiavit\u00f9 \u00e8 considerata con uno specifico modo. Questo era il risultato della riflessione religiosa basatasi sull\u2019esperienza del popolo israelita, liberato da Dio dalla schiavit\u00f9 egiziana. La legislazione fondata su queste idee e la consapevolezza del popolo hanno portato fino alla graduale eliminazione della schiavit\u00f9 e al miglioramento della situazione sociale di questa categoria di gente. Il Nuovo Testamento non si pronuncia in maniera aperta sulla ingiustizia sociale, ma annunciando l\u2019idea della uguaglianza di tutta la gente di fronte il Dio, concede alcuni fondamenti per l\u2019abolizione delle differenze di qualsiasi genere, tra il padrone e lo schiavo, nello spirito dell\u2019amore universale, perch\u00e9 tutti gli uomini sono fratelli in Cristo\u201d (p. 289).<\/p>\n Cap.5 A. Paciorek,\u00a0Le usanze della vita comunitaria<\/em>. In base alla dettagliata presentazione del calendario in vigore in Israele, l\u2019Autore commenta le feste collegate ad esse, le usanze e il costume di ospitalit\u00e0, oltre alle usanze funebri. Interessante \u00e8 il modo come presenta la genesi storico- culturale delle feste israelitiche, presentate nello sfondo dei costumi dei paesi confinanti.<\/p>\n Una vasta analisi della vita sociale nella Bibbia, rivela una molteplicit\u00e0 di funzioni dei ruoli nella contemporanea letteratura teologico- biblica.<\/p>\n 1. Rimanda sociologi contemporanei alle radici storico – culturali del cristianesimo; ci fornisce il materiale per la riflessione sulla vita della gente nell\u2019Antico Testamento, grazie ad alcune ricerche sulle leggi sociali che guidavano le prime comunit\u00e0 dei cristiani. Questa riflessione pu\u00f2 essere come un punto di riferimento per la Chiesa contemporanea, \u201cla quale vuole rinnovarsi tramite un ritorno alle radici\u201d (p. 5).<\/p>\n 2. Questo libro non \u00e8 rivolto solamente ad un pubblico di specialisti (biblisti o sociologi), ma pu\u00f2 essere compreso anche da un comune lettore intenzionato a conoscere quelle norme di vita sociale dell\u2019Antico e del Nuovo testamento, che, nell\u2019attualit\u00e0, siano in grado di costruire \u201cun ponte tra l\u2019uomo contemporaneo e la sua quotidianit\u00e0 e il mondo biblico, che \u00e8 lontano nel tempo, ma che \u00e8 ancora oggetto di interessamento\u201d (p. 6).<\/p>\n A parte questi valori del libro, \u00e8 importante sottolineare il fatto che \u00e8 stato redatto in modo graduale in tre gradini. Il lettore come premessa trova una profonda riflessione sulle fondamentali leggi della dottrina sociale nella Bibbia; in seguito, progressivamente, viene introdotto nella vita pubblica d\u2019Israele e messo in condizione di conoscere le norme sociali che guidavano il popolo eletto. Nell\u2019ultima parte pu\u00f2 approfondire la realt\u00e0 della vita quotidiana e le leggi che erano in vigore all\u2019epoca. Questo schema sembra essere stato meditato e applicato per rendere pi\u00f9 semplice l\u2019apprendimento delle leggi, ritenute differenti culturalmente e lontane storicamente.<\/p>\n Non senza significato \u00e8 il contenuto delle riflessioni dei singoli autori dei capitoli. Come abbiamo gi\u00e0 detto, tutti loro sono docenti dell\u2019Istituto di Scienze Bibliche del KUL e sono degli specialisti nelle proprie aree di ricerca.<\/p>\n Un\u2019insufficienza del libro \u00e8 la mancanza nella correzione del redattore delle traduzioni dei testi citati nelle lingue originali. Per esempio il testo di R. de Vaux,\u00a0Les Institutions de l\u2019Ancien Testament<\/em>, Paris 1958 \u00e8 citato nella lingua francese (pp. 27, 247, 275) e in italiano (pp. 75,122,125,204), invece il testo di G. Fohrera, Geschichte Israels, Heilderberg 1979 \u00e8 citato in lingua tedesca (p. 114) e in italiano (p.79). Si notano pure alcune mancanze nella bibliografia, il pi\u00f9 delle volte concepita \u00a0quale semplice elenco delle posizioni citate.<\/p>\n Nonostante queste piccole mancanze, del libro \u201cLa vita sociale nella Bibbia\u201d possiamo dare un voto alto. \u00c8 un libro scritto per specialisti competenti nelle aree bibliche, ma contiene un linguaggio comprensibile ad un vasto gruppo dei lettori, ricco di profonde analisi di problemi anche linguistici. Anche se \u00e8 un lavoro molto vasto, e in alcuni momenti contiene considerazioni di carattere linguistico, \u00e8 facile nella lettura, pur sollevando temi di carattere religioso-sociale, essenziali per l\u2019uomo.<\/p>\n Traduzione di E. Machnicka<\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n NOTE<\/strong><\/p>\n 1<\/sup>\u00a0Universit\u00e0 Cattolica di Lublino (Polonia)<\/p>","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[1021],"fascicolo":[55],"class_list":["post-1067","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-slawomir-jan-stasiak","fascicolo-giugno-2002"],"acf":[],"yoast_head":"\n