Nel mondo di lingua tedesca, dell\u2019etica sociale cristiana, e anche al di fuori di essi, il nome Athur F. Utz \u00e8 unito all\u2019idea di approfondimento, sviluppo e attualizzazione della dottrina sociale cattolica. A novantatr\u00e9 anni quest\u2019uomo-simbolo della propria disciplina \u00e8 morto a Friburgo in Svizzera il 18 ottobre 2001. La sua opera \u00e8 riconosciuta internazionalmente ed ha lasciato indicazioni autorevoli per gli sviluppi futuri.<\/p>\n
Utz era nato nel 1907 a Basilea ed era sempre rimasto cittadino di questa citt\u00e0. Egli crebbe in una citt\u00e0 che ai suoi tempi, nonostante la fama di\u00a0citt\u00e0 di umanisti<\/em>, si permetteva un forte pregiudizio anticattolico e un Kulturkampf\u00a0ritardato, tanto da costituire con questo suo atteggiamento una provocazione e una sfida. Pi\u00f9 tardi l\u2019Universit\u00e0 di Basilea gli decreter\u00e0 il Dottorato Honoris Causa.<\/p>\n La lettura di opere di Tommaso d\u2019Aquino e di Alberto Magno lo spinse ad entrare nell\u2019Ordine Domenicano e ad iniziare i suoi studi a Walberberg nelle vicinanze di Bonn. In seguito li continu\u00f2 a Friburgo in Svizzera, dove ebbe come direttore di tesi il grande teologo morale spagnolo Santiago Ramirez. Per breve tempo insegn\u00f2 filosofia presso l\u2019Istituto Superiore dei Domenicani di Walberberg, ma molto presto dovette mettersi in salvo dalla Gestapo. Trov\u00f2 rifugio in un piccolo villaggio della regione del Bergisches Land: qui nacquero quei commentari innovativi alle opere di Tommaso che dovevano fondare la sua fama di studioso. Si pu\u00f2 chiamare un classico il volume 18\u00b0 dell\u2019edizione tedesca della Somma Teologica\u00a0Diritto e Giustizia<\/em>, che recentemente \u00e8 stata da lui stesso riedito con notevoli aggiunte.<\/p>\n Dopo la guerra, Utz divent\u00f2 titolare a Friburgo della cattedra di Etica e Filosofia Sociale e direttore dell\u2019Istituto Internazionale di Scienze Sociali e Politiche. L\u2019Istituto doveva rilanciare la tradizione dell\u2019\u00a0Union de Fribourg<\/em>, dalla quale era nata l\u2019enciclica sociale\u00a0Rerum Novarum<\/em>. In poco tempo il giovane studioso si fece un nome a livello internazionale, non certo come filosofo alla moda che sa ben gestirsi e corre senza fiato dietro alle correnti del proprio tempo, bens\u00ec come filosofo sociale caratterizzato dalla riflessione approfondita di lungo respiro della tradizione aristotelico-tomista.<\/p>\n I suoi libri, articoli e raccolte di documenti di etica sociale ed economica, come anche di filosofia del diritto e filosofia politica, sono state tradotte in diverse lingue e riempiono realmente una biblioteca. Essi hanno \u2018fatto scuola\u2019: ad esse si richiamano nel frattempo molti giovani rappresentanti della Dottrina sociale cristiana soprattutto in Germania, Austria, Spagna ed in Svizzera. In un ambiente ancor pi\u00f9 vasto Utz \u00e8conosciuto per le sue opere documentaristiche di storia della Dottrina sociale cattolica.<\/p>\n Utz ha avuto soprattutto il merito di aver fondato sul diritto naturale la Dottrina sociale cattolica, che non pu\u00f2 basarsi solo sul fondamento biblico della rivelazione. In riferimento a questa sua posizione di fondo proprio l\u2019attuale dibattito pubblico sui diritti dell\u2019uomo, ad es. circa la protezione della vita del neonato come del non ancora nato, mostra come una concezione pragmatistica e positivistica del diritto pu\u00f2 condurre a forme gravi di disumanizzazione. Il ricorso alla classica dottrina cattolica del diritto naturale \u00e8 pi\u00f9 che mai necessario ed attuale per giungere nella nostra societ\u00e0 pluralistica ad un genuino consenso sui valori fondamentali. Senza un tale fondamento spirituale non \u00e8 possibile un ordinamento permanente che tenda al bene comune.<\/p>\n Come etico sociale Arthur F. Utz non cerca di piacere e tanto meno divertire. Gi\u00e0 l\u2019attenzione linguistica al solido sistema concettuale della tradizione ha protetto Utz da sbandamenti filosofici e teologici nei quali spesso finiscono oggi anche i discorsi di etica sociale.<\/p>\n Nel campo delle ideologie ha dominato nel secolo che Utz ha vissuto, ed al quale \u00e8 soprav-vissuto, un continuo andare e venire.\u00a0La grazia dell\u2019essere nato presto<\/em>\u00a0[inversione dell\u2019espressione dell\u2019ex-cancelliere tedesco H. Kohl per indicare la fortuna di non aver dovuto affrontare per ragioni d\u2019et\u00e0 il periodo nazista] gli diede la possibilit\u00e0, per l\u2019esperienza personale delle pazzie dello Zeitgeist [spirito del tempo corrente], di avere un posizione distaccata e tranquilla. Il fatto che egli non cadde vittima degli errori ideologici del suo tempo, anzi che vi resistette, lo deve soprattutto al forte appoggio che trov\u00f2 nel modo di pensiero legato al concetto di Ordine di Tommaso d\u2019Aquino.<\/p>\n Per un rappresentante del diritto naturale di questo tipo, le ideologie e le utopie del 20\u00b0 secolo non potevano rappresentare nessuna tentazione. Il suo sistema di etica sociale \u00e8 caratterizzato dall\u2019universalismo del diritto naturale, fondato su un pensiero teologico che si rif\u00e0 alla creazione, ma non \u00e8 sovraccaricato in modo fondamentalista o ideologico da contenuti morali legati alla fede. Per questo esso parla anche ai non cristiani.<\/p>\n I profeti della fede secolare nel progresso sono nel frattempo diventati silenziosi e modesti: sono venuti a mancar loro i criteri sovrastorici e sovraculturali per valutare qualitativamente quello che essi chiamavano\u00a0progresso<\/em>. Anche con il programma di emancipazione individuale non si contribuisce molto ad uno stato che renda possibile una libert\u00e0 sensata di tutti i cittadini nel bene comune. I tempi sembrano dunque di nuovo maturi per una rinascita del diritto naturale – come nel periodo dopo la guerra, quando Utz nella catastrofe generale indic\u00f2 orientamenti essenziali per il nuovo ordine della democrazia.<\/p>\n Utz pose alcune domande scomode alla\u00a0societ\u00e0 aperta<\/em>. A che scopo \u00e8 aperta? Senza confini e fondamenti, \u00e8 forse aperta alla propria sparizione? Dove deve condurci lo sviluppo? Alla ricerca di un fondamento del pluralismo capace di consenso, egli in realt\u00e0 non pose solo domande, bens\u00ec formul\u00f2 anche passaggi obbligati, necessit\u00e0 da tener presente. D\u2019altra parte Utz, nel suo non adeguarsi ai tempi, ademp\u00ec a tutte le condizioni per essere tagliato fuori dai media, per rimanere cos\u00ec sconosciuto ad un pubblico pi\u00f9 vasto.<\/p>\n Tuttavia egli riusc\u00ec in un modo silenzioso e poco apparente a sviluppare un influsso pubblico. Esso consistette in modo speciale nella mediazione di contrasti apparentemente inconciliabili e nella risoluzione di unilateralit\u00e0 ideologiche. Nel dialogo con la scienza, la cultura e la politica si nota in Utz un cauto, quasi umile avvicinamento all\u2019indis-ponibile, e nello stesso tempo un\u2019avversione per il pensiero puramente costruttivo, che violenta la realt\u00e0. Esattamente qui questo corifeo dell\u2019etica sociale cattolica si dimostr\u00f2 essere uno dei sui pi\u00f9 profondi innovatori. Come studioso ed educatore, che non si mostra disponibile per ogni progresso che di volta in volta si fa avanti, offr\u00ec lumi sulla vera gerarchia dei valori.<\/p>\n L\u2019ampiezza di orizzonte di un etico sociale si dimostra soprattutto nella rara capacit\u00e0 di congiungere studio storico delle fonti, ricerca sociale empirica e ordine sistematico dei valori. Questa apertura addirittura\u00a0cattolica<\/em>, cio\u00e8 ampia, Utz la dimostra nelle sue opere. Ha saputo unire attenzione per i nuovi sviluppi con la fedelt\u00e0 ai principi, ha ritenuto che filosofia e teologia fossero conciliabili e seppe trasmettere l\u2019astratta conoscenza dei valori per mezzo delle analisi di situazioni e dati di fatto concreti ed empirici. Essere e dovere, natura e cultura, individuo e societ\u00e0, teoria e prassi, scienza e vita, tradizione e progresso non erano per lui opposti, bens\u00ec vennero integrati nell\u2019unit\u00e0 di una visione conciliante.<\/p>\n Utz \u00e8 stato un consigliere ricercato sia in gremi ecclesiastici che sociali. La mole di lavoro che egli, sottoponendosi ad una stretta disciplina, \u00e8 riuscito a svolgere la si nota anche dagli incarichi che ha svolto: presidente della Fondazione Internazionale\u00a0Humanum<\/em>, presidente dell\u2019\u00a0Union de Fribourg<\/em>, presidente onorario dell\u2019Associazione Internazionale per la filosofia del diritto e sociale, membro fondatore della Pontificia Accademia per le Scienze Sociali.<\/p>\n Dopo la conclusione della sua opera principale\u00a0Etica Sociale<\/em>\u00a0in cinque volumi, Utz lavorava ad un libro sul tema\u00a0Felicit\u00e0<\/em>. Sfortunatamente non ha potuto portarlo a compimento. Il compimento della sua vita, piena di lavoro ma anche felice, l\u2019aspettava comunque da Dio, presso il Quale ora possa egli riposare in pace.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":""},"autori":[995],"fascicolo":[51],"class_list":["post-1009","articolo","type-articolo","status-publish","hentry","autori-wolfgang-ockenfels","fascicolo-febbraio-2002"],"acf":[],"yoast_head":"\n